Buxora davlat universiteti

Qarg’a deyman, ko’zingdan, qarga deyman,
Qarg’a uya soladi jarga, deyman.
Ko’rmaganga ko’p vaqt, oylar o’tdi,
O’lan bilan so’rashay — «horma» deyman.
Qiz:
O’lanlarim, ko’zingdan, o’lanlarim,
Sen bo’lding shu dunyoda gumondorim.
Sen bo’lsang shu dunyoda gumondorim,
Kuya-kuya kul bo’ldi suyaklarim.

O’lan poetik jihatdan ham qator o’zgachaliklarga ega bo’lib, ulardan biri tekstning izchil to’rtlik shaklidagi band tuzilishiga ega ekanligidir. Har bir band esa aaba tarzida qofiyalanadi. O’lanlarning ak-sariyati ritmik jihatdan o’n bir hijoli vaznga ega.

Xulosa qilib aytganda, o’lan to’y marosimining mus-taqil janri sifatida Toshkent, Namangan, Leninobod oblastining Asht rayonidagi «j» lovchi o’zbeklar yashay-digan qishloqlarda jonli yashashda davom etyapti.
Lapar. Lapar to’y marosimining birinchi bosqichiga mansub bo’lib, ijrochilar sostavi, ijro usuli jiha-tidan o’lanlarga yaqin turuvchi janrdir. Ammo u o’zi-ning.iisbatan voqyebandligi hamda hazilga boyligi jihatidan o’lanlardan farqlanadi. Mazkur janr Toshkent atroflaridagi qishloqlarda, shuningdek, Ja-nubiy Qozog’istonda yashovchi o’zbeklar o’rtasida keng tarqalgan.
Lapar asosan kelinning xonadonida o’tkaziladigan «qizlar bazmi»da ijro etiladi. Buni ayrim joylar-da «lapar kechasi» deb ham yuritishgan. Ushbu bazmda kizlardan tashqari ayollar va kuyov tomonidan yigit­lar ham ishtirok etishgan. Bazmni boshqarish keksaroq, tajribali va so’zga chechan ayollardan biriga topshi-rilgan. U kechada odobsizlik qilgan yoki qo’pol mazmun-dagi laparlarni aytgan yigitlarni majlisdan hay-dab chiqargan. Shu sababli lapar aytishuv kechalari juda tartibli va yoqimli kechgan.
To’ylardagi yor-yorlar, o’lan aytishlar, kelin salomlar xalq poetik ijodining mumtoz namunalari bo’lib qolgan. Hayot tajribasi oilaviy turmush totuvlikdan boshlansa, mehr yetakchi bo’lsa, keyingi hayot ham inoqlikda o’tishini tasdiqlagan. Shuning uchun kuyov-kelin ko’nglini bir-biriga yaqin qilish orzusi qayta-qayta tilga olinadi:
Shoyi ko’ylak yengiga
Tut qoqaylik yor-yor,
Kelin-kuyov ko’ngliga
O’t yoqaylik yor-yor.

O’LAN – xalq og’zaki ijodidagi omaviy janri; qo’shiq turi. O’lanlar to’y-yig’in, sayl, bayramlarda kishilarning tarafma-taraf bo’lib aytuvchi qo’shiq turi hisoblanadi. Nikoh to’yida kelin tamon kuyov taraf bilan bahslashsa, sayl-bayramlarda mahalla, ovul yoki qishloq ahli boshqa mahalla, ovul, qishloq vakillari bilan musobaqalashgan. O’lanlar yakkama-yakka yoki guruh bo’lib aytilgan. Aytuvchilar raqiblarini “harf”, deb atashi urfga kirgan. Qadimda o’lan nikoh to’yi marosimlari tarkibida yor-yor” bilan bir umumiy ohangda paydo bo’lgan. Fikrimizni “yor-yor”dagi “hay-hay o’lan” an'anaviy boshlama va “Alpomish” dostoni tarkibida kelgan o’lan shakli va har ikki janr ohangini ta'min etuvchi o’n bir bo’g’inli yetakchi vazn o’lchami tasdiq etadi.

Daryoga tosh otmanglar,
Botar ketar yor-yor.
Uzoqqa qiz bermanglar,
Olar ketar yor-yor.

Ushbu “yor-yor” bo’g’inlari hisoblab chiqilsa (7+4+2=13) o’n uch bo’g’inli o’lcham hosil bo’ladi. O’lchamdan “yor-yor” qo’shimchasi olib tashlansa, o’n bir vaznli o’lan vazni hosil bo’ladi. Aksincha o’lanning har bir misrasiga “yor-yor” qo’shsak, aynan “yor-yor” she'riy o’lchamiga ega bo’lamiz. “Alpomish” dostonida o’lanning ayni shakli ham kelgan.

Folklorshunoslikda o’lan atamasining kelib chiqishi borasida ikki fikr ilgari surilgan. Birinchi fikr keng ommalashgan bo’lib, unda o’lan “ulashmoq”, ya'ni “ula” fe'liga aloqador “bog’lash”, “qo’shish” ma'nolari ega va o’zaro aytishuvda qo’shiqni mazmunan bir-biriga ulashni bildiradi, deb izohlanadi. Ikkinchi fikr Ozarboyjon folklorshunosi Mirali Seyidovga tegishli. Olim o’lan janri turkiy xalqlarning yashillik, yoshlik, oila ilohi O’lang nomi bilan bog’liq deb yozadi. Bu fikrni o’zbek “yor-yor”laridagi “hay-hay o’lan, jon o’lan, o’lan ko’pdir” an'anaviy takrorlaniuvchi murojoat ma'lum ma'noda tasdiq etadi. O’lan janri nafaqat o’zbeklarda, balki qazoq, turkman, uyg’ur xalqlari orasida ham mashhur. Bu holat ushbu janrning qadimdan kelayotganligini dalillaydi.
O’lan harflarning quyidagi ko’rinishli an'anaviy chorlovlari bilan boshlangan:
Baland tog’lar boshida tuman toshi,
To’y oldidan tortganim so’qim oshi,
Haddin bo’lsa qani-kan, o’lan boshla,
Bu elatning man, degan keksa-yoshi...
Javob beruvchi:
Olti qizning ichida otim Anor,
Anor suvin ichganda mehrim qonar,
Mening bilan shu kecha aytsangiz o’lan,
Ikki betiz anorday gul-gul yonar.
Tuzilishiga ko’ra o’lanlar chorlov, tanishuv – hol-ahvol so’rashish, asosiy bahs, xotima qismlardan tashkil topadi. O’lanning chorlov, tanishuv, xotimalarini an'anaviy mazmunli to’rtliklar tashkil etib, cheklangan miqdorda keladi. O’lan asosini tashkil etuvchi bahs qismida badihago’ylik muhum o’rin egallaydi. Ushbu qismda raqibning harfiga munosib javob topib aytishi o’lan janrining bosh talabi hisoblanadi. Kimki badihago’y shoir, qumquloq qo’shiqchi bo’lib, vaziyaga, harfiga mos savol-javob qila olsa, g’olib bo’ladi.
Muhabbat mavzusi o’lanlarda yetakchilik qiladi. Bu xil o’lanlar mazmunan aytuvchi va tinglovchi uchun barobar tegishli bo’lib, inson kechinmalari, o’y-hayollarining hamma bop qoliplari bo’lib yangraydi:
Oq olma, qizil olma pishmas ekan,
Ikki yaxshi bir yerga tushmas ekan,
Ikki yaxshi bir yerga tushganida,
Umrining o’tganini bilmas ekan.
O’lanlarda aytuvchilarning bir-biriga bo’lgan munosabati, dil izhorlar ham ifoda etiladi:

Doim mening minganim jiyron qashqa,

Tamog’imdan o’tmaydi choydan boshqa,
Tol chiviqday buralib sen turganda
Ko’zimga ko’rinmaydi sendan boshqa.
Ba'zan harflardan birining tili toyib, quvligi tutib, odob doirasidan chiqib o’lan aytsa:
Oting o’zsin og’ajon, oting o’zsin,
Qora qaychi tilingning uchin kessin,
Yana qaytib shundayin o’lan aytsang,
It yaloqda osh ichib kuning o’tsin,
deb, tartibga chaqirilgan.Inson hayotida quvanch bilan g’am egiz yuradi. O’lanlar orasida g’amli aytimlar ham uchrab turadi:
Qora tog’ning boshidan ko’ch keladi,
Qora yo’rg’a selkillab bo’sh keladi.
Qarindoshdan ayrilgan yomon bo’lar,
Qaro ko’zga mo’ltirab yosh keladi.
O’lanlarda tabiat hodisalari, tasvirlari bilan kishi kechinmalarini qarshilantirish usuli keng ko’llaniladi. Bu o’rinda an'anaviy poetik ramziy obrazlarga tayaniladi, u yoki bu obraz vaziyat talabi bilan ramziy ma'no tashiydi:
Bu dunyoda ne qatti, jiyda qatti,
Boshidagi mevasi boldan totli.
Ota bilan onaning mehri qatti,
Tilab olgan bolasin pulga sotti.
Ushbu to’rtlikda jiyda daraxti va mevasining tabiiy xususiyatlari lirik qahramonning ota-onasi, taqdiri haqidagi fikr, xulosalarini aniq ifodalash imkonini bermoqda.
O’lanlarning qofiya tizimi asosan a,a,b,a shakliga ega. O’lanlarning kuylanish yo’li “yor-yor”larga yaqin, ayni paytda sokinligi bilan ajralib turadi. Go’zal, betakror obrazli ifodalari, inson diliga yaqin o’lanlar so’z san'atining o’ziga xos betakror janri hisoblanadi.

2.