Ekotizim va kelajak avlodlarning huquqlari

Ekotizim va kelajak avlodlarning huquqlari
Janluka Ronka tomonidan yozilgan ekologik qonunlarni amalga oshirish vositasi sifatida
EEC tomonidan ta'qib qilingan umumiy qiziqish. Ushbu maqsadlar inson salomatligini muhofaza
qilish va tabiiy resurslardan oqilona va oqilona foydalanishni o'z ichiga oladi va ularga tegishli.
Shartnoma davlat quyidagi asosiy tamoyillari: i) profilaktika chora-tadbirlar zarur; ii)
atrof-muhitga etkazilgan zarar manbaida bartaraf qilinishi kerak; iii) ifloslovchi printsipi qo'llanilishi kerak to'laydi; iv)
atrof-muhitni muhofaza qilish talablari boshqa EEC siyosat bir qismi bo'lgan, qaysi EEC ichiga olishi kerak
o'z ekologik siyosatini ishlab chiqishda, atrof-muhitni muhofaza qilish sohasida EEC va unga a'zo davlatlarning tegishli 
vakolatlarini belgilashda hisob
; va v) ekologik siyosat xalqaro munosabatlarning asosini tashkil etishi kerak . Evropa
Ittifoqining asosiy tamoyillari doirasida atrof-muhitni muhofaza qilishning markaziyligi ham
yaxshi tashkil etilgan huquqshunoslik tomonidan tan olingan Evropa Adliya sudi (qarang, masalan, van Zeben va Rouell
2020; Li 2014; Gunningham 2009; Cichovski 1998).
Jismoniy shaxslar uchun Konstitutsiyaviy huquqlar tomon?
Yuqorida ta'kidlab o'tganimizdek, tabiiy ob'ektlar va tizimlar bilan bog'liq holda 'resurslar' kabi tushunchalardan 
foydalanish
yovvoyi va erkin narsalarga inson ixtiyorida bo'lgan vosita sifatida munosabatda bo'lishda ayblangan. E'tiroz shundaki, 
bunday
til 'mulkiy tarafkashlik' ni targ'ib qilishi mumkin: tabiiy mahsulotlar inson qo'lida va bu inson mulkini keltirib chiqaradi
(Plumvud 1993; Sagoff 2004). Agar tabiiy narsalar ichki qiymatga ega bo'lsa va konstitutsiyaviy
qonunlar tomonidan tan olinsa va shu bilan xalqaro majburiyatlarni yaratsa, atrof-muhit huquqi bo'yicha antropotsentrik 
bo'lmagan nutqni tasavvur qilish mumkinmi
? Hali tug'ilmagan va yer sayyorasida yashaydiganlar uchun avtonom huquqlar maqomini talab qilish mumkinmi
?
Yovvoyi mavjudotlarni saqlashning axloqiy, axloqiy, madaniy, estetik va sof ilmiy sabablari borligini tan
olgandan so'ng (1987 yil, umumiy ma'lumot, 53, 20-paragraf) vaqt o'tishi bilan kuchli barqarorlik
nafaqat inson va boshqa tirik mavjudotlarning ehtiyojlariga, balki ularning ehtiyojlariga ham qaratilgan. ularning 
huquqlari (Redclift 2004, 218). Tomas
Berri (1999), xususan,
inson etikasi doirasini kengaytirish va ekotsentrik kosmologiyani ishlab chiqish maqsadida so'nggi ilmiy tushunchalarni –
birinchi navbatda ekologiyani – hikoya shakliga tarjima qilish orqali insonning yangi kontseptsiyasini belgilashga harakat
qildi
. Cormac Cullinan (2002; 2011) ushbu yondashuvni
qonun g'oyasiga nisbatan yanada rivojlantirdi. U har qanday huquqiy buyruq
qanday qilib yashirin ma'lumot doirasi, hukmron ijtimoiy qadriyatlarning chuqur tuzilishi bilan cheklanganligini 
ta'kidlaydi (Cullinan 2002, 45). Bu
'yer huquqshunosligi' yoki EJ (Bell 2003; Burdon 2010; Burdon 2011) deb ataladigan ushbu sohadagi mulk mavzusiga 
nisbatan yaqqol ko'rinib turibdi.
G'arbiy qonun mulk huquqi va mulkiy munosabatlar nuqtai nazaridan' o'ylaydi': er va tabiat avtomatik
ravishda egalik qilinadigan posilkalar va ob'ektlardan iborat deb hisoblanadi'(De Lucia 2013, 173).
EJ ning boshlang'ich nuqtasi asosiy antropotsentrik taxminni bekor qilib, qonuniy mulohazalarni bekor qilishni aks 
ettiradi'
tabiat bu erda inson maqsadlari uchun ekspluatatsiya qilinadi, ammo tabiatni yo'q
qilish inson hayoti yoki boshqa inson manfaatlariga tahdid solganda himoya qilinishi kerak ' (Filgueira va Mason 2009, 
4). Aksincha, tabiat daxlsizdir, shuning

---

uchun bu tamoyildan chiqib ketish istisno hisoblanadi '[I]n bu tuyg'u [EJ]
zamonaviy huquqiy fikr normalaridan tubdan chiqib ketishdir' (Filgueira va Mason 2009, 4; shuningdek qarang De Lucia
2013). 
Tabiiy narsalarga berilgan huquqlarning kodifikatsiyasi aynan shu yondashuvda ko'rsatilgan yo'nalishga to'g'ri keladi.
Agar biz o'zimizni tabiiy sub'ektlar yoki ekotizim huquqi mavjudmi degan dilemmaga qo'ysak, biz ushbu
huquqlarni daxlsiz deb belgilash darajasini aniqlashimiz kerak. Shubhasiz, biz
sayyoradagi har bir organizm yoki tabiiy mavjudot daxlsiz huquqlarga ega ekanligini qabul qilishga tayyor bo'lmaymiz. 
Yaqinda
Homo sapiensga bo'lgan huquqlarga ega bo'lishni kamaytirmaydigan printsiplar tan olindi, faqat jamiyatning
madaniyati va mahalliy an'analariga aniq va zarur havolalar bundan mustasno. Inson
bo'lmagan va hayvonot bo'lmagan shaxslarning huquqlarini himoya qilishga qaratilgan birinchi urinishlar (ba'zi) 
davlatlarni e'lon qilish va konstitutsiyaviy qayta ko'rib chiqish jarayonining targ'ibotchilari sifatida
ko'rdi. Biz hali millatlararo darajada emasmiz, ammo ba'zi an'anaviy va mahalliy
tan olishlar konstitutsiyaviy darajaga qanday o'tkazilishini ta'kidlashimiz kerak.
Boliviyaning 5-moddasi Ley de derechos de La Madre Tierra (2010) tabiatni 'jamoat
manfaatlarining jamoaviy mavzusi'sifatida belgilaydi. Xuddi shu qonunning 7-moddasida hayotga bo'lgan huquqlar, 
hayotning xilma-xilligi, suv, toza havo, muvozanat va tiklanish tasdiqlangan.
5-modda qo'shimcha huquqlar berilishi mumkinligini tasdiqlaydi.
Elektron Xalqaro Aloqalar
ISSN 2053-8626
Sahifa 3/11