Этические идеи зароастризма авеста

3. Человек и его счастье как главная
проблематика Авесты
В раскрытии религиозно-философской, социально-нравственной сущности того или иного исторического феномена большое значение имеют не только события, факты и явления, изложенные в самом тексте, но и социально-историческая почва, способствовавшая функционированию и изменению его содержания и направленности.
В любой историко-философской системе проблема человека, его мировоззрение и нравственный мир занимают центральное место как признак совершенствования духовного взаимоотношения, так и организации социально-политической структуры общества.⁷
В «Авесте» мы наблюдаем не только процессы, связанные с постепенным переходом человеческой духовности к наиболее высокому цивилизованному взаимоотношению, продолжения в народной памяти различных исторических традиций, но и выражение нравственно-эстетических принципов, которые определяли образ жизни людей, что заметно почти во всех сохранившихся и заново сфабрикованных частях Авесты, начиная с ранних «Гаты», «Ясны», «Яшт», «Видевдате» и вплоть до «Динкард» и «Бундахишн».
Исторические, археологические и этнографические исследования показывают, что истоки этической мысли, нормы поведения людей наших далеких предков первоначально формировались и бытовали как свод мудрости, как практические правила для праведной жизни и взаимоотношения людей. Такое взаимоотношение создавало в обществе социальную атмосферу взаимопонимания и доверия не только друг к другу, но укрепляло социальное значение этических норм и правил. Такому всеобщему доверительному этическому взаимоотношению были чужды такие нравственные пороки, как ложь, насилие, зависть, воровство, грабеж и так далее.⁸
Приспособление к жизни, жажда выживания и потребность в добыче пищи, создание орудий труда, превосходство совместного труда и совместная борьба со стихиями природы и так далее исключали появление и бытование социальных пороков. Первоначально этические нормы были обязанностями для всех и каждого. По мере расширения форм и способов взаимоотношений человека с обществом, человека с человеком:
– во-первых, формируется мораль как духовно-религиозное, философское и социальное бытие человека;
– во-вторых, расширяются сущность и границы моральных принципов. Таким путем в результате исторического процесса образуется нравственный климат в жизни тех или иных племен и народов, некоторые черты которого и до сих пор составляют неотъемлемую часть морального кодекса современного человечества.
В результате различных социально-исторических катаклизмов происходили не только диффузионные изменения, но и возникали новые интеграционные процессы в религиозно-философском и в нравственном сознании людей. В этом отношении «Авеста» является своеобразной энциклопедией, отражающей различные периоды и этапы человеческой жизни и ее духовного возмужания. Поэтому в «Авеста» жизнь мифологизирована, а мифология пропитана соками жизни. Так, например, очень понятная и близкая к современному миросозерцанию и мышлению идея о единстве мысли, слова и деяния в «Авеста» преподносится через мифологические образы:
Оба Духа, которые уже изначально в сравнении
Были подобны близнецам,
И поныне пребывают во всех мыслях, словах и делах,
Суть Добро и Зло.
Из них обоих благомыслящие
Правильный выбор сделали, но не зломыслящие.
Когда же встретились оба Духа, они положили начало
Жизни и тленности и тому, чтобы к скончанию веков
Было бы уделом лживых – наихудшее,
А праведных – наилучшее.
Вместе с тем в этике зороастризма постепенно мифологический пласт переходит на второй план и жизнеутверждающие нравственные нормы берут верх в утверждении мысли о том, что человек является главной фигурой в шахматной игре сознания и морали.⁹
Этика зороастризма имеет дуалистический характер. Но бог Ахура Мазда не имеет природных признаков. Он – святейший дух, олицетворяет идею добра, правды и благородства. Поэтому слова «Мазда» этимологически означает «Мудрость». Его вечный враг – Анхра-Майнью также дух, но он дух зла, лжи и всевозможных пороков.
В лабиринте нравственно-философского мышления зороастризма сущность человека подразумевается как результат праведного труда во имя человеческого общества. Чем и характеризуется высокий гуманистический пафос зороастрийской этики. Гуманизм зороастризма – земной гуманизм. Он не просто идеал, но идеал, пропитанный жизненными потребностями и социальными условиями справедливости. В Ясне больше говорится о труде скотовода, а в Видевдате воспевается гуманистическая сущность труда земледельца, что свидетельствует об эволюции гуманистических идей зороастрийцев в соответствии с развитием и изменением социально-исторических условий.
Э.В. Ртвеладзе, А.Х. Саидов, Е.В. Абдуллаев верно отмечают, что «наряду спанегириком земледельцу, обычно приводится как подтверждение гедонистического, жизнеутверждающего характера зороастризма, а также осуждение тех религий (христианства, манихейства, буддизма), которые проповедуют аскетизм и воздержание».
В какой бы форме не выражались и с какими бы явлениями не были связаны гуманистические идеи в «Авеста», их основная особенность (направленность на физическую и духовную субстанцию человека) проходит через утверждения идеи справедливости. Так Ахура Мазда обрадовал святого Заратуштру:
Чистота для человека, как и жизнь, – наибольшее благо!
Чистота, о Заратуштра, что есть в религии Мазды,
для того, кто очищает самого себя
добрыми помыслами, словами и делами.
В этом заключается Закон Заратуштры, построенный на принципах добродетельности и справедливости. В «Авеста» впервые в истории религиозно-философской мысли с гуманистическим пафосом ставится вопрос о терпимости и возможности равноправных взаимоотношений между людьми, придерживающимися различных верований. «Человек любого вероучения может стать праведным – так праведными стали народы туирья и дахья» (кочевые племена, принявшие зороастризм, отождествляются стуранцами и дахами).