Этнопсихологические особенности системы ценностей студент-молодежи в процессе аккультурации абдурахманова Зухра Эркиновна

ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ СТУДЕНТ-МОЛОДЕЖИ В ПРОЦЕССЕ АККУЛЬТУРАЦИИ
Абдурахманова Зухра Эркиновна
Кандидат психологических наук,
и.о.профессор кафедры «Социальная психология»
Национальный университет Узбекистана имени Мирзо Улугбека
Янгибоева Дилдорахон Рахмон кизи
Психология (социальная психология) магистрант II курса
Национальный университет Узбекистана имени Мирзо Улугбека
Аннотация: В результате интенсивных исследований проблем этнической идентичности в последние десятилетия в психологии появилось совершенно новое теоретическое и практическое направление. Можно выделить подходы, учитывающие особенности формирования и развития личности, ее функции, структуру, элементы, имеющие уникальный характер. Указанные выше факторы ставят перед общественностью первоочередные задачи воспитания лояльности современной молодежи к национальной культуре и ценностям. В статье анализируется процесс аккультурации с психолого-социальной точки зрения, а также представлены результаты исследования, проведенного в рамках специфики этнопсихологических особенностей системы ценностей студенческой молодежи.
Ключевые слова: аккультурация, ценности, идеальный приоритет, нормативные ценности, личность, социализация, феномены культуры, citch-cover, самостоятельность, гедонизм, конформность.
В современных процессах глобализации каждое независимое государство, каждый народ должны уважать культуру, обычаи и ценности граждан других народов, наряду с вопросом сохранения собственной культуры, традиций и передачи их представителям следующего поколения. y остается актуальным вопрос их привоза и доброжелательного отношения. В общей декларации ЮНЕСКО о многообразии культур культура рассматривается как совокупность культурно-вещественных, интеллектуально-эмоциональных признаков, принадлежащих обществу и социальным группам в мире, она включает в себя образ жизни людей, их способность жить вместе, система ценностей, традиции и верования, необходимость, уважение к каждой культуре, терпимость и солидарность являются гарантией международного мира и безопасности [1]. Для того чтобы показать процесс межкультурного взаимодействия и его результат, рекомендуется использовать термин аккультурация. Рассмотрим этимологию этого термина. Слово «аккультурация» вошло в английский неологизм от латинских слов «add» — «к, прибавлять», «culture» — означающих «возделывание, образование, развитие» и «возделывание или ознакомление с культурой». [2]. Этот термин по-разному трактуется в разных дисциплинах и изучается как явление, представляющее форму межкультурного влияния, взаимного сотрудничества, культурной коммуникации, межкультурного взаимодействия. Поскольку слово «аккультурация» образовано от слова «культура», необходимо определить сущность понятия культуры. Сущность, по Г.Гегелю, имеет видимость сама по себе, она выполняет рефлексивную, рефлексивную, самораскрывающуюся функции [3]. По Н.Н.Кожевникову, «сущность (вещь) есть ядро, образующее основное содержание вещи, сумму ее существенных свойств, субстанциональное ядро самостоятельно существующего бытия» [4]. По мнению Ю.А.Муравьева, слово «культура» происходит от латинского слова ciso — «возделывание», «обработка», а также восходит к слову «культ» из того же источника. Этимологически наиболее древним источником слова «культура» в латинском языке является глагол сфера, который первоначально употреблялся в значении «возделывание», «развитие», а позже — как «уважение», «поклонение» [5] используется. Отсюда можно сделать вывод, что культура, помимо наличия самобытных корней, имеет еще и четкие, исторические корни как совокупность инструментов, служащих развитию и совершенствованию человека. С 18 века термин «культура» приобрел духовное значение и стал обозначать совершенствование человеческих качеств. В новом контексте культура изначально имела метафорическое значение: хорошо образованный и образованный человек светского общества назывался «культурным человеком», чтобы отличать его от «некультурного» обычного человека.
Аккультурация – это взаимодействие культур, результат процесса полного или частичного восприятия культуры другого этноса представителями одной национальности. Аккультурация также предполагает принятие норм поведения, моделей повседневной жизни и культуры доминирующей этнической группы. Проблема межкультурной коммуникации стала привлекать внимание исследователей в конце 19 века. Ранние исследования аккультурации были сосредоточены на влиянии англосаксонской культуры на индейцев и афроамериканцев. Американские исследователи Дж.Пауэлл (1880) и У.Хоумс впервые использовали термин «аккультурация» для определения процесса ассимиляции и переноса элементов одной культуры в другую. Этот термин использовался в узком смысле для описания процесса ассимиляции и в широком смысле для описания процесса культурных изменений в периоды вторжений, колонизации и миграции. С этой точки зрения необходимо изучение не только экономической, политической, но и социальной, духовной, психологической природы аккультурационных отношений, а также исследование той системы ценностей, которая определяет влияние этого процесса на показатели устойчивости. и благополучие современной молодежи остается одной из самых актуальных проблем [6]. Э.Тейлор обнаружил в явлениях культуры повторяющиеся во времени и пространстве вещи и использовал это как средство реконструкции прошлого, что впоследствии стало важнейшим моментом сравнительно-исторического метода и получило название типологического сравнения. Среди всех культурных мероприятий он сосредоточился на религии. В России слово «культура» впервые упоминается в «Карманном словаре иностранных слов» Н. С. Кирилова [7], но широкого употребления оно не получило. Тогда вместо понятия культуры употреблялись слова «образование», «просвещение», «ум», «воспитание». Русский религиозный философ Н.А.Бердияев писал: «Благородство всякой истинной культуры определяется почитанием предков, почитанием могил и памятников, связью сыновей с отцами» [8]. В качестве современной трактовки понятия культуры можно привести точку зрения А.С.Кармина. По его мнению, культура – это «второй мир, отражающий мир социальной информации (смыслов и содержаний), созданный человеком» [9]. Он субъективен, существует в социальной действительности, облаченный в материальную оболочку языка слов и вещей. Поскольку вся история человечества шла на определение отношений между людьми: кто есть кто, кто с кем, кто за кого, кто против кого, аккультурация проявляется как процесс и результат взаимодействия и взаимодействия. Различные культуры представляют собой общественно-историческое явление. Отсюда можно сделать вывод, что аккультурация – это глобальный процесс, имеющий универсальный характер и вбирающий в себя элементы поведения, обычаев и традиций носителей той или иной культуры. Попытки научно-теоретического обоснования концепции аккультурации предпринимались американскими этнографами (Фр.Боас и др.). Первые теоретические принципы аккультурации были разработаны австрийским социологом и этнологом Р.Тюрнвальдом (1932). Он констатировал, что «образ общества определяется не составляющими расовых и этнических особенностей людей, влиянием среды, а результатом взаимодействия людей друг с другом» [10]. Американские культурные антропологи Р.Линтон, Р.Редфилд и М.Херсковиц опубликовали в 1936 г. «Меморандум об изучении аккультурации» и разработали «модель аккультурации», описывая ее как «односторонний» процесс, формируя при этом общее определение понятие «аккультурация». Важно задуматься о существовании определенных ценностных критериев в повседневной жизни, общественных ценностях, государственных ценностях, формирующихся в образовании, ценностях и их выборе, понять, всегда ли ценности разумны или нет. Исходя из изложенных соображений, уместно прокомментировать анализ методики, созданной на основе методологических взглядов Ш.Шварца.