Fanning nazariy mashg‘ulotlari mazmuni Reja

Ijtimoiy tashkilot

Katta Xarappan aholi punktlarining tadqiqotchilari, ularning tuzilishi aniqlangan paytdan boshlab, ushbu aholi punktlarini ikki yoki undan ortiq qismga bo'lish asosida, jamiyatning zodagonlarga - "qabristonlar" aholisi va boshqa aholiga bo'linishi haqidagi taxminlar. Ba'zi tadqiqotchilar loy bilakuzuklardagi yozuvlarni sarlavha sifatida talqin qilishadi. M. Ueler Mesopotamiya shahar-davlatlarida Xarappa jamoat tashkilotining o'xshashligini ko'rib, Shumerdan olib kelinadigan shaharlarning g'oyasini ko'rib chiqdi. Ko'plab olimlar markazlashtirilgan kuchga ega va ekspluatatsiya qilingan qishloq aholisiga ega bo'lgan Xarappan "imperiyasi" haqida yozganlar. Bir necha sinflarning mavjudligi ham taxmin qilingan - oligarxiya, jangchilar, savdogarlar va hunarmandlar (K.N.Dikshit), hukmdorlar, fermerlar-savdogarlar, ishchilar (B.Lal), ularga ba'zilari qullar ham qo'shgan. M.F. Albedil proto-hind jamiyatida juda markazlashgan siyosiy tuzilma paydo bo'lishi mumkinligi haqida yozgan. Shu bilan birga, u markaziy hokimiyat qisman mahalliy darajada takrorlanadigan mahalliy markazlarning muhim rolini tan oldi. Ba'zi olimlar haqli ravishda Xarappan jamiyatining o'ziga xos xususiyatlariga, xususan, Mesopotamiyadan farqli ravishda jamoat hayotidagi ruhoniylarning mavqeiga va ma'bad fermalariga e'tibor berishgan. Shunga qaramay, hech bo'lmaganda ba'zi bosqichlarda, ayniqsa rivojlangan Xarappa davrida, ruhoniylardan iborat kuchli hukmron elita mavjud bo'lishi mumkin, deb taxmin qilish uchun sabablar mavjud. Mahalliy ilm-fanda taklif qilingan proto-hind yozuvi hujjatlarini shifrlash asosida ibodatxonalar va ruhoniylarning ishlashini, hatto siyosiy rahbarlarning mavjudligini taxmin qilish mumkin.

Shunday qilib, ma'lumotlar Mesopotamiya yoki Elam jamoat tashkiloti bilan Xarappan sivilizatsiyasini olib kelgan tashkilot o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri taqqoslashimizga imkon bermaydi. Hozirgacha, qazishmalarning katta hajmiga qaramay, Mesopotamiya yoki Misrda bo'lgani kabi, qo'llarida katta boylik to'plangan, xususan dafn etish uchun to'plangan hukmdorlar va odamlarning mavjudligi haqida hech qanday ma'lumot topilmadi. Jamiyatda harbiy funktsiyaning sust namoyon bo'lishi simptomatikdir. Aftidan, katta boyliklar ibodatxonalarda to'planmagan. Iqtisodiy tarkibga oid hujjatlar topilmadi yoki aniqlanmadi.

Shu bilan birga, mulk tengsizligining mavjudligi, jamiyatda turli xil ijtimoiy mavqega ega va turli funktsiyalarni bajaradigan guruhlar mavjudligi haqida dalillar mavjud. Qiymatlarning to'planishini, xususan, Xarappa, Mohenjo-Daro va boshqa joylarda topilgan xazinalar taklif qiladi. W.Ferservice, Xarappan sivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyatlarini inobatga olgan holda, qisqa muddatli aholi punktlarining ko'pligiga va boylik ramzi bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lgan naslli qoramollarning ahamiyatiga e'tibor qaratdi. Muayyan hududda turar-joylar boshqacha rol o'ynadi - ular orasida asosan qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik mahsulotlari ishlab chiqarilishi va almashinuvi ustun bo'lgan. Ushbu aholi punktlari bir-biriga bog'langan edi. U tashkilot shahar yoki yagona shtat emas, balki bosh ma'murlar ekanligini taklif qildi. Uning gipotezasiga ko'ra, Xarappan boshliqlari oilaviy aloqalarga asoslangan va Gavayi, Shimoli-g'arbiy Amerika, Janubi-Sharqiy Osiyo va G'arbiy Afrikada tanilganlarga o'xshash edi.

Shaharlar, hunarmandchilik va iqtisodiyotning rivojlanish darajasi, uning ixtisoslashtirilgan shakllari, qishloq xo'jaligi va chorvachilik faoliyati faoliyatning turli sohalari vakillari o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish zarurligini ta'kidladi. Xususan, lapis lazuli mahsulotlari misolida ko'rib chiqilgan "ibtidoiy qadriyatlar" ning aylanishi boshqa tadqiqotchilarni Xarappaning dastlabki bosqichlarida boshlar kabi shakllanishiga olib keldi. Kelajakda hokimiyat nasl-nasabiy darajaga bog'liq bo'lmagan va ishlab chiqarish munosabatlari qarindoshlik asosidagi munosabatlardan ajraladigan davlatning paydo bo'lishi taxmin qilinadi. Sharqda davlatgacha bo'lgan jamiyatlarning ijtimoiy tuzilishini qayta qurish uchun boshliq tushunchasining qo'llanilishi e'tirozlarni keltirib chiqardi. Unga alternativa sifatida Sharqiy Himolay tog'lari jamiyatlarini o'rganishga asoslangan yana bir model taklif qilindi (ichki fanda uning rivojlanishi Yu.E. Berezkinga tegishli). Fermerlik turi - sug'oriladigan dehqonchilik va chorvachilik. Arxeologik materialda saqlanishi mumkin bo'lgan bunday jamiyatlarning belgilari aholi punktlari shaklida ifodalanadi. Bular yaqinda qurilgan monumental me'morchilikka ega bo'lmagan ko'plab kichik ziyoratgohlar, mulkiy holatdagi tafovutlar, maxsus taqsimlash instituti, masalan, kalachalalar, maxsus hunarmandchilik, savdo birjalari va uzoq masofali savdo orqali ekzotik obro'li narsalarni olish. Ular bosh idoralar emas, balki yopiq qishloq jamoalari emas. Shu bilan birga, kommunal va qabila institutlari zaif edi va ishlab chiqarish vositalariga individual egalik qilish tufayli shaxs mustaqil edi. Ijtimoiy hayot ommaviy marosimlar va tantanalarda tartibga solinadi, bu davrda etnik guruhning butun maydonini qamrab oladigan murakkab munosabatlar tizimlari shakllantirilgan. Qishloqlarda hurmatli kishilarning kengashlari bor edi. Xarapan sivilizatsiyasining ko'taruvchisi bo'lgan elita qatlamisiz va nisbatan kam mehnat sarfini talab qiladigan jamoat ob'ektlari tasvirlanganlarga o'xshash bo'lishi mumkin, ammo kengroq miqyosda. Shuni ta'kidlash kerakki, bundan oldin ham, ayniqsa diqqatga sazovor narsa, endi yangi ma'lumotlar paydo bo'lishi bilan davlatning mavjudligi haqida fikrlar bildirilmoqda.

Diniy va mifologik vakillar va marosimlar

Afsonalar, e'tiqodlar, marosimlar va umuman "Xarappanlarning" ma'naviy hayoti, birinchi navbatda, yozma yodgorliklarning kam ma'lumotliligi, hatto ularni izohlashning aniqligi tan olingan bo'lsa ham, baholash qiyin. Manbalar asosan muhrlar va boshqa narsalardagi rasmlar, loy, tosh, metall haykallar, marosim izlari. Ma'badlar - xudolarga sig'inishning asosiy dalillari - mavjud emas yoki aniqlanmagan. Qayta qurish uchun asoslardan biri bu ma'lum bo'lgan ma'lumotlarni Xarappan sivilizatsiyasining tashuvchilarining taxmin qilingan tarixiy merosxo'rlarining tushunchalari va marosimlari bilan taqqoslash yoki ko'plab tadqiqotchilar fikriga ko'ra Hindistonning dravid tilida so'zlashuvchi xalqlari tilida ular bilan bog'liq.

Muhr va metall plastinkalarda tasvirlangan hayvonlar: tepalik bilan hind buqasi, gaur buqa, bufalo, buqa kabi ko'rinadigan, lekin bitta shox bilan tasvirlangan hayvon ("unikorn"), yo'lbars, rin, timsoh, fil, kamdan-kam hollarda quyon, qushlar, hayoliy Ko'p boshli hayvonlar, mahalliy tadqiqotchilarning taxminlariga ko'ra, ramz bo'lib xizmat qilgan, ularning ba'zilari - tub nuqtalar va / yoki fasllar. Shuningdek, ular daraxtlarni - quvurlar, ashvattalarni tasvirlashgan. Ba'zan daraxt halqasimon panjara ostidan ko'tarilayotgandek tasvirlanadi - ehtimol bu "dunyo daraxti" tushunchasini o'zida mujassam etgan ibodat ob'ekti bo'lib xizmat qilgan (qazilma ishlari paytida ushbu shaklli qo'riqlar topilgan). Keyingi davrlarda, go'zal daraxtlar, ayniqsa farzand ko'rish uchun bezatilgan edi. Qurbonlik marosimlari muhim rol o'ynadi.

Shoxli belgi tasvirlangan muhr, ehtimol yoga yoki proto-Shiva yoki Pashuvati (hayvonlar ustasi).

Erkak va ayol antropomorfik mavjudotlarning tasvirlari, xususan, ularning sajda qilish sahnalarida. Bir muhrda J.Sh. Marshallning so'zlariga ko'ra uning shoxli erkak fe'l-atvori tasvirlangan, Shiva tasvirlanganiga o'xshaydi. E. davomida Kaspers kamon bilan shoxli va dumli belgi tasvirlariga ishora qildi, bu esa uning fikricha ov marosimlari mavjudligini tasdiqlaydi. Suratlari mayda haykallarda ham tanilgan ayol mavjudotlar, odatda, "ona ma'budalari" tasvirlari bilan bog'langan. Ko'rinishidan, bunday mifologik mavjudotlar juda ko'p bo'lgan, ular qisman unumdorlik kultlari, hayot va o'lim haqidagi g'oyalar bilan bog'liq bo'lgan. Tangalar orasida Skandoning o'tmishdoshlari, yaratuvchi xudolar, ruhlar - Yakshas, \u200b\u200bGandharvas, Apsarsning o'tmishdoshlari mavjud. Ehtimol, mavsumiy ravishda o'tkaziladigan muqaddas nikoh marosimlari bo'lgan.

V.Yu tomonidan olib borilgan tadqiqotlar, Knorozova, M.F. Albedil va boshqa rus olimlari astronomiya va tabiiy hodisalarni kuzatish sohasidagi chuqur bilimlarga asoslangan samoviy jismlarni ziyorat qilishni taklif qilishadi. Mashhur erkaklar va ayollarning haykallarida ruhoniylar va marosim raqqosalari tasvirlangan. Marosimlar ochiq hovlilarda o'tkazilganligi haqida dalillar mavjud; Kalibangan shahrida, "qabriston" yonida, platforma yaqinidagi olov qurbongohlariga o'xshash narsa topildi. Qoramol qurbonliklari yozilgan podiumlar topildi. Shamanik tipidagi marosimlar va tegishli vakillar mavjudligi ehtimoldan yiroq emas. Buqa ovchilarining tasvirlari ovchilarga xos qadimiy g'oyalar bilan bog'liq bo'lishi mumkin; Buffalo ustiga sakrab tushayotgan odamlarning qiziq bir tasviri (U. Ferservis yangi rasmlarni tasdiqlashni talab qiladigan g'ayrioddiy chiziqli uslubda yaratilgan ushbu rasmga Kretan ta'sirini ko'rsatishi mumkin). Diniy buyumlar konusning va silindrsimon toshlar edi - lingams va halqali shaklga o'xshash narsalar - bu yoni mumkin bo'lgan salaflar.

Ko'plab olimlar diniy amaliyot va Xarappan madaniyati tashuvchilarining g'oyalari keyinchalik ariyaliklar olib kelgan narsalarga chuqur ta'sir qilishiga shubha qilmaydilar. Bularga, xususan, yoga amaliyoti kiradi.

Umuman olganda, Xarappan dinining dalillarini sharhlash, ijtimoiy tizim singari, tadqiqotchining mavqeiga bog'liq:

• 
  agar jamiyat ierarxik tartibda tashkil etilgan deb hisoblasak va sivilizatsiya yaxlit ta'limni aks ettirsa, panteon, ruhoniylar ierarxiyasi va boshqalar haqida gapirishimiz mumkin;
  
• 
  agar biz jamiyatni tashkil qilish arxaik deb hisoblasak, unda ma'lum bir umumiylik bo'lsa ham, g'oyalar va diniy hayotning xilma-xilligi haqida gapirishimiz kerak bo'ladi.