Философия : учебное пособие

1.2. Исторические типы мировоззрения
В типологии мировоззрения отражены возможности полу-
чения человеком знаний об общей картине мира, характерные
для конкретного типа мировоззрения способы решения вопросов
о смысле жизни, о соотношении материального и идеального, доб-
ра и зла, действительного и возможного, прошлого, настоящего
и будущего и т. д. Основными и с т о р и ч е с к и м и т и п а м и
м и р о в о з з р е н и я являются мифологическое, религиозное,
философское и научное мировоззрение.

---

10
Мифологическое мировоззрение
Это мировоззрение является самой ранней целостной, всеоб-
щей формой освоения мира человеком на основе синтеза рацио-
нального и иррационального, чувственного и рационального. Для ми-
фологического мировоззрения характерен образно-символический
подход к постижению и объяснению мира.
Предмет мифологии – вечные философские проблемы, такие
как вопросы жизни и смерти, добра и зла, а также культуры, исто-
рии. Миф объясняет существующую систему общественной жиз-
ни народа, его связь с природой и отвечает на вопросы о происхож-
дении мира и человека, о значимости исторических событий, дает
понимание будущего человека и мира.
Е. В. Иванова предлагает рассматривать миф как «следствие
глобальной идентификации человека с природой, социумом, куль-
турой, Богом. Миф в таком случае есть самоотождествление ин-
дивида со всеми ипостасями универсума»
1
. В наделении явлений
природы человеческими свойствами отразилось представление
людей о единстве и целостности мира, в котором судьбы человека
и природы неразделимы.
Для мифологического сознания формирование и регулирова-
ние общественных отношений основано на традиции, ритуале, усто-
явшихся нормах поведения и сложившейся системе ценностей. Че-
ловек организует порядок через систему правил, которые регулиру-
ют поведение через обряды, ритуалы, церемонии. Люди призывают
на помощь дух предков, что обеспечивает им уверенность в ста-
бильности своего бытия. В мире, населенном богами, человек уве-
рен, что боги защищают его, и эту уверенность они подкрепляют
системой ритуалов.
Ритуалы становятся необходимым атрибутом жизни, а мифы,
которые определяют их содержание, – реальностью, повторяющей
предысторию. Миф как воспроизводимая в ритуале предыстория –
это «универсальный способ “представленности” исторической
1
Иванова Е. В. Архитепическое единство женских бинарных символов
в восточной и западной мифологии // Вестн. Челяб. ун-та. 2004. Т. 10, № 1. С. 161.

---

11
действительности мыслящему человеку, граница реальности со-
знания, которую бытие полагало самому себе, предел развития ду-
ховных сил и ресурсов действительного индивида»
2
.
Вопрос о сотворении мира связывался с представлением о про-
цессе превращения Хаоса в Космос, результатом которого стано-
вится появление небесного, земного и подземного миров. Человек
в процессе своего существования сталкивается как с созидательны-
ми силами природы (Космос), так и с силами разрушения (Хаос).
Он пытается вписаться в этот мир, определенным образом его упо-
рядочить, освоить и заселить природное пространство, создает
пантеон – место для богов.
Миф формирует особое восприятие мира – оценочное. В мифе
человек как индивид, личность еще не представлен. Он лишь часть
целого – рода, общины. Миф ориентирован на обеспечение ста-
бильности всех общественных структур ранних человеческих сооб-
ществ. Мифологическое мировоззрение отличается целостностью
и нерасчлененностью.