Философия : учебное пособие

Современная философия (XX – начало XXI в.)
Эта философия представлена как рациональными, так и ир-
рациональными направлениями. Философскими направлениями,
основополагающим для которых служит рационализм, являются
марксизм, структурализм, позитивизм и др. Иррациональное ос-
нование у таких философских направлений, как экзистенциа-
лизм, «философия жизни», психоанализ, русская религиозная фи-
лософия и др.
В конце XIХ в. начинается становление неклассического типа
философии, а с середины ХХ в. – постнеклассического. Для не-
классической философии характерно понимание предмета позна-
ния как конструируемого, т. е. он не дан исследователю, в силу
чего обладает имманентной релятивностью. Абстрактный субъект

---

33
классической философии и науки замещается конкретными инди-
видами, а выявление характеристик абстрактного объекта – поиском
ресурсов интенсивной практической деятельности с объектами.
Преобладание семантико-аксиологического направления фи-
лософствования приводит к изменению субъект-объектной связи
в направлении преодоления жесткой дихотомии субъекта и объек-
та. Постнеклассический тип философствования критически отно-
сится к жесткой бинарной оппозиции субъекта и объекта и стре-
мится преодолеть жесткие бинарные оппозиции как таковые.
Неклассическое философствование связано с кризисом клас-
сического типа мышления и его преодолением. Однако кризис воз-
ник изначально не в самой философии, а на границах взаимодей-
ствия философии и науки в связи с появлением объектов, экспери-
ментальная деятельность с которыми и теоретическое осмысление
которых привели к изменению привычных познавательных форм.
Объектом неклассической науки стал микромир, что требова-
ло разработки иной методологии исследования, отличной от изу-
чения объектов макромира в рамках классической науки.
В связи с формированием теории относительности и кванто-
вой механики в философии науки постулируется:
– вероятностность мира с точки зрения человеческого позна-
ния, а в основе вероятности неизбежно лежит множество случай-
ных событий;
– невозможность единственного непротиворечивого описания
большинства объектов в связи с тем, что многие из них наделены
взаимоисключающими свойствами, поскольку их проявление за-
висит от условий их познания и наблюдения, что, в свою очередь,
зависит от типа прибора;
– относительность истины, но и ее зависимость от условий
познания (наблюдения), что оказывает значительное влияние
на результат познания и не может быть исключено из описания
эксперимента в принципе.

---

34
В конце ХIХ – начале ХХ в. формируются и развиваются раз-
личные ф и л о с о ф с к и е н а п р а в л е н и я:
– «философия жизни» (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Берг-
сон), для которой главная роль в формировании сознания и поведе-
ния человека принадлежит не разуму, а воле к жизни, по А. Шо-
пенгауэру, воле к власти, по Ф. Ницше, интуиции, по А. Бергсону;
– позитивизм и неопозитивистские течения (О. Конт, Б. Рас-
сел, Э. Мах, Р. Авенариус, Л. Витгенштейн), ограничивающие про-
цесс познания «положительным» знанием, т. е. знанием конкрет-
ным, фактическим, опытным, и отрицающие практическую значи-
мость метафизического типа познания, который является обще-
теоретическим;
– критический рационализм (К. Поппер), ключевым поняти-
ем которого является фальсификация (потенциальная опровер-
жимость);
– философия прагматизма (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи),
для которой практика является критерием истины и смысловой
значимости;
– феноменология (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер), которая крити-
кует натурализм и психологизм и ставит задачу беспредпосылоч-
ного описания опыта познающего сознания и выделения в нем
(в опыте) сущностных черт;
– герменевтика (Х. Гадамер), главным вопросом которой яв-
ляется вопрос о том, как возможно понимание;
– философская антропология (М. Шелер, П. Тейяр де Шар-
ден) как учение о человеке и его бытии с точки зрения самого бы-
тия человека;
– экзистенциализм (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, К. Ясперс,
Ж. П. Сартр), который, обращаясь к проблеме критических и кризис-
ных ситуаций, утверждает смысл человеческого существования в са-
мом существовании, признает высшей ценностью бытие и жизнь;
– структурализм (К. Леви-Строс), для которого характерно
стремление обнаружить глубинные, скрытые механизмы систем,
неосознаваемые структуры за сознательным манипулированием
знаками, словами, образами и символами, и постструктурализм

---

35
(Ж. Деррида, У. Эко, Ж. Делез), утверждающий децентрализован-
ность структур, акцентирующий внимание на том, что выводит
за пределы самой структуры;
– психоанализ (З. Фрейд, Г. Юнг, А. Адлер, Ж. Лакан), в рам-
ках которого с помощью концепции бессознательных психических
процессов и мотиваций получили объяснение индивидуальная
деятельность человека и социальные явления;
– русская религиозная философия (Вл. Соловьев, С. Н. Тру-
бецкой, Е. Н. Трубецкой, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев, Н. О. Лос-
ский), для которой характерен идеал целостности, воплощающий
единство духовных сил человека (нравственных, религиозных, эс-
тетических, чувственных, рациональных), приоритет нравственных
ценностей, идеал соборности как единства людей на основе их
любви к Богу и др.