Философия древнего мира

Философия Древнего Китая. Из всех культур древнего мира китайская культура является одной из самых древних и самостоятельных.Уже в эпоху Инь – Шан (16 – 11 вв до н.э.) и в начальный период эпохи Чжоу возникают первые естественнонаучные представления, получают развитие астрономия и земледелие.
Китайская литература охватывает период в 4000 лет и до проникновения в нее буддийских идей оставлась свободной от внешних влияний. Хпрактерно, что у китайцев не национального эпоса. Особое место в этой литературе занимают классические книги китайской образованности, которые возникли в 1 –й половине 1 – го тысячелетися до н.э. и в период ста школ (V1 – 11 стол. до н.э.). Целый ряд этих книг содержит древнейшую поэззию, историю, законодательство и философию. В основном это произведения неизвестных авторов, написанные в разное время. Особое внимание им уделяли конфуцианские мыслители, и начиная с 2 столетия до н.э., эти книгн стали основными в гуманитарном воспитании китайской интеллигенции: знание их было достаточной предпосылкой для сдачи государственных экзаменов на должность чиновника. Все философские школы в своих рассуждениях вплоть до ХХ в. обращались к этим книгам, постоянные ссылки на них были характерны для всей культурной жизни. К ним относится: «Книга песен» ( Ши цзин, Х1 – V1 вв. до н.э.), которая является сборником древнейшей народной поэззии , а также содержит культовые песнопения. Она стала образцом для китайской поэззии в ее дальнейщем развитии. «Книга истории» (Щу Цзин, нач. 1 тыс. до н.э.) является собранием официальных документов, описаний исторических событий.. Она имела большое влияние на формирование позднейшей официальной письменности. «Книга порядка» ( Ли Шу, 1V – 1 вв. до н.э.), которая включает три части: Порядок эпохи Чжоу, Порядок церемоний и Записки о порядке. Она заключает в себе описание правильной организации политических и религиозных церемоний, норм социальной и политической деятельности. Она идеализирует древнейший период китайской истории, который считает образцом и мерой дальнейшего развития. «Книга весны и осени» (Чунь Цю вместе с комментарием Цзо Чжуань, 1Vв. до н.э.) является хроникой государства Лу (V вв. до н.э.) и впоследствии служила в качестве образца и меры для решения этических и формально – литературных вопросов. Наконец, «Книга перемен» ( И Цзин, Х11 – V1 вв. до н.э.) является наиважнейшей. В ней содержатся первые представления о мире и человеке в китайской философии. В ее текстах, написанных в разное время, прослеживается начало перехода от мифологического изображения мира к его философскому осмыслению.
В ней нашли отражение древнейшие решения онтологических вопросов, разработан понятийный аппарат, используемый последующей китайской философией. Мир, однако, в ней не понимается как мир рациональных манипуляций.
Вокруг «Книги перемен» возникали и до сих пор существует целый ряд историко - философских и философских споров, охватывающих всю историю китайского мышления и китайской философии. В «Книге перемен» заложены основы и принципы развития философского мышления в Китае.
Подобно литературе, китайская религия также лишена мифологии. Боги древнекитайской религии – это бескровные схемы, личные, но недоступные созерцанию силы, которые влияют, но не действуют. Во всей классической литературе древнекитайского мира можно указать лишь на два места, где содержится намек на антропоморфическое представление о высшем существе – Шань – ди или небе ( все остальные - позднейшего происхождения). Вера и продолжение жизни после смерти (самого древнего происхождения) и которая нашла непосредственное выражение в культе предков, не давала никакого ответа о «месте и состоянии» этой дальнейшей жизни.
Естественно, что почва, на которой религия и поэззия находили недостаточную пищу, не могла благоприятстьвовать процветанию философии.
Все сказанное подтверждает природа китайского языка. Прежде всего в глаза бросается абстрактный характер китайского языка. Китайская конструкция предложений отличается логической последовательностью и точностью. И тем не менее логическое совершенство китайского языка не делает его совершенным орудием философского мышления.: ведь одно дело – логическое понятие как таковое и другое – его словесное выражение. К то му же известно, что объем и содержание понятия находятся в обратном отношении друг к другу. Так, например, если слово Дэ, само по себе означающее только понятие величины, получает грамматическую значимость в качестве части речи в зависимости от своего положения в конструкции фразы, т.е. не меняя звукового состава, то оно может означать величину, великий, быть великим, делать великим. Очевидно, что здесь одному логическому понятию соответствуют различные грамматические понятия, из которых ни одно не имеет точного эквивалента в звуковом составе. Нередко случается, что одно и то же китайское предложение допускает, с точки зрения грамматической, различные толкования, так что там, где грамматический анализ не ведет к окончательному выводу, приходится руководствоваться логической связью. Если же и этого недостаточно, то – обычным словоуптреблением.
Этой грамматической многозначности соответствует, далее, такая же большая неопределенность значения, и, к сожалению, этим недостатком страдают как раз те понятия которыми особенно охотно пользуются китайские философы. Так, например, основное значение слова синь – сердце так же, как и у нас, оно употребляется в буквальном и переносном смысле, но сюда привходят еще второстепенные значения: дух, образ мыслей, намерение. Слово минь ознчает первоначально приказание, в качестве глагола – приказывать, и кроме того, в смысле небесного приказания оно означает: назначение, предопределение, судьба и далее, в смысле обязанности возложенной небом на властелина, оно означает господство и, наконец, в смысле назначения всех живых тварей, - жизнь.
Не менее разнообразен смысл, связываемый китайцами со словом ли. Первоначально оно обозначало религиозные обряды, но уже очень рано с ним стали связывать значение этикета, а также условных форм обхождения и, наконец, оно было распространено и на соответствующий этим внешним формам образ мыслей, так что ли означает также обходительность, чувство обходительности.
Эти примеры достаточны , чтобы показать, что фраза, грамматический анализ которой не вызывает никаких сомнений, может тем не менее представить очень большие, подчас непреодолимые трудности , когда дело доходит до логического анализа, т.е. до точной и адекватной передачи мысли. Третий источник недоразумений – своеобразнвя фонетика языка. Дело в том, что китайский язык чрезвычайно беден в звуковом отношении и состоит исключительно из односложных слов, будучи вследствии этого очень богат одинаково произносимыми словами различного значения – недостаток, который не в состоянии окончательно устранить даже китайское словоначертание с его тысячами письменных знаков или иероглифов. С этим тесно связана любовь китайца к игре словами, а также и его склонность ограничиваться игрой слов там, где уместно определение понятия, т.е. объяснять философский термин равнозвучным словом более или менее сходного смысла. Итак именно вследствие своего абстрактного логического характера китайский язык должен был оказаться мало пригодным инструментом для философского мышления.
Мифологическая форма мышления просуществовала до 1 – го тысячелетия до н.э. , а некоторые мифы становятся составными частями древнекитайских космологических концепций. Прежде всего это относится к мифам о духах инь и ян. Инь и ян правращаются в силы, с помощью которых происходит становление и развитие Вселенной. Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские трактаты, рационализированные мифы становятся частью философских идей, а персонажи мифов – историческими личностями, используемыми для проповеди , например, конфуцианского учения, В частности, мифичские государи Яо, Шунь, Юй были превращены в идеальных правителей древности, которым надо было подражать. Период их правления был объявлен «золотым веком» в истории Китая. Аналогичная трансформация происходит и с образами жестоких правителей Цзе, Чжоу. Они были правращены в тиранов – антиподов Яо, Шуня, Юя.
Как и философия других народов, китайская философия тесно связана с мифологией, но эта связь имела некоторые особенности: китайские мифы – это прежде всего исторические предания о прошлых династиях, о «золотом веке», а ссылки на древние мифы – самые авторитетные аргументы в пользу тех положений в книгах китайской образованности, которые подкрепляются такого рода ссылками. Наряду с появлением космологических концепций янь и ин, возникают концепции «пяти первостихий» (вода, огонь, металл, земля, дерево).
В древнейшем памятнике философского теоретизирования «Шу цзин» в главе «Хун фань» («Великий план») говорится о пяти первоэлементах: воде, огне, дереве, металле, земле, в частности, что вода увлажняет и течет вниз, что огонь пылает и поднимается вверх, что дерево бывает прямым или изогнутым, что металл поддается и изменяется, что земля служит для посева и жатвы. Далее говориттся, что влажное и текущее вниз становится соленым, пылающее и поднимающееся вверх – горьким. прямое и изогнутое – кислым, уступчивое и изменчивое – разъедающим и, наконец, воспринимающее посев и дающее жатву – сладким.
В этом параллелизме элементов и вкусовых ощущений уже сказываются зачатки позднейщей натурфилософии, переносящей самым фантастическим образом параллелизм феноменов на целый ряд других областей.
В «И – цзин» или «канонической книге перемен», которая обычно считается старейшим текстом философской литературы в Китае, первоначальный текст состоит из всего 64 гексаграмм, из которых каждая в свою очередь состоит из 6 отчасти целых, отчасти прерывистых линий и снабжена краткими объяснениями. В этой первоначальной форме текст «И – цзин» был собранием изречений оракула и служил руководством по искусству предсказания. В первой попытке его философского истолкования содержатся следующие основыне мысли : начало всякого бытия образуют космические силы Инь и Ян. Ян – светлое, мужское, творческое начало, которому противостоит Инь – темное, женское, воспринимающее начало. То, что непознавемо в Инь и Ян (т.е. их сущность) называется духом. От обмена между Инь и Ян возникает норма (дао). Ян воплощается в небе, Инь – в земле. С небом и землей дано различие высокого от низкого, благородного от ничтожного, твердого от мягкого, движение и покой достигли своей непрерывности, деятельности распадаются на категории, существа делятся на классы: появляются счастье и несчастье. Небо порождает небесные созвездия, земля – земные образы, и процесс превращения становится очевидным. Он находит свое выражение в двигательной силе грома и молнии, в оплодотворяющей деятельности ветра и дождя и в круговороте солнца и месяца, имеющим своим следствием перемену тепла и холода.
Небо производит все мужское, земля – все женское. Небо довлеет над началом всех вещей, земля же приводит существа к совершенству. Мудрец, способный исследовать небесные и земные феномены, подобен небу и земле, знание его охватывает все предметы, поэтому он свободен от ошибок, он радуется небу и знает предопределенное, поэтому он беззаботен, он тверд в любви к людям, поэтому он способен к любви.
Об авторитете «И – цзин» свидетельствует многочисленная литература, связанная с ним.. Апогея своего расцвета изучение это достигло в натурфилософии 11 и 12 столетий
В V1 – 111 вв. до н.э. в духовной жизни Китая появляются ноые явления. Чжоусское государство развалилось , а борьба между царствами Цинь, Чу, Ци, Вэй, Цзинь, Чжао, Хань привела во 11 половине 111 в. до н.э. к уничтожению «сражающихся царств» и к объединению Китая в централизованное государство под эгидой династии Цинь. Этот период характеризуется расцветом культуры и политической и этической философии. Новые социальные группы как оппозиция к родовой аристократии, выступили против веры в «небо» или вкладывало в понятие небесной судьбы совершенно иной смысл. Делаются попытки найти «идеальный закон» управления страной, создать новые правила социальных отношений, определить место отдельного человека страны в окружающем мире, определить отношения человека с природой (небом), с государством и другими людьми.
Подлинный расцвет китайской философии приходится именно на период V1 – 111 вв. до н.э., который по праву называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период появляются такие философско – социологические произведения как «Дао де цзин», «Лунь юй», «Мо цзы», «Мэн – цзы», «Чжуан – цзы», «Гуань – цзы», «Ли –цзы» и другие. Именно в этот период выступают со своими концепциями и идеями великие мыслители Лао – цзы, Конфуций, Мо – цзы, Чжуань – цзы, Мэн – цзы, Сюнь – цзы, Шань Ян, и Хань Фэй Цзы. Именно в этот период происходит формирование школ китайской философии – натурфилософов, даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, имен, оказавших огромное влияние на все последующее развитие китайской философии, а также проблем, понятий и категорий , которые затем становятся традиционными для всей последующей истории китайской мысли, вплоть до новейших времен.