Философия древнего мира

Джайнизм провозглашает все в мире имеющим душу и требует в связи с этим соблюдения принципа ненасилия (ахинса). Он признает также за каждой вещью или явлением бесчисленное множество свойств и определений, что приводит его в гносеологии к своеобразному релятивизму: о каждом объекте можно высказать утвердительное суждение с таким же успехом, как и отрицательное (сьядвада)
Тщательная разработка правил и ннешних форм аскетического поведения и требования строжайшего их соблюдения, в частности принципа ахинсы – непричинения малейшего вреда живому – характерная особенность этической системы джайнизма.
.В системе вайшешика центральным является учение об атомистическом строении мира. По учению вайшешики все существующее включается в шесть категорий: субстанцию, качество, действие, общее, особенное (вишеша) и присущее. Основной категорией в системе вайшешики является субстанция, которая выражает сущность вещи. Эта категория существуют реально и объективно. Субстанции, обладающие движениями, составляют объективный мир. В системе вайшешики насчитывается девять субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа и ум. Первые четыре из них являются материальными атомистическими и производящими субстанциями. Сочетание атомов этих субстанций и образует физический мир. Атом (ану – от санскритского ан – дышать звучать, означает отдельный, особый, индивидуальный, тонкий, мельчайший). В учении вайшешики – атом – предел деления материальных тел. Первичное движение атомы получают от невидимой силы – адришты.
Процесс мирового созидания и разъединения атомов происходит по определенным, вечно повторяющимся циклам. Соединением атомов управляет мировая душа. Но бог не является создателем Вселенной, он только управляет ею.
Созданная, таким образом, Вселенная является одним из бесчисленных миров.
Школа ньяя ( санскр. досл. – рассуждение, логика) главное внимание уделяет проблемам логики и теории познания, принимая в основном онтологию вайшешики
Исходя из освобождения (мокша) как из конечной цели человеческой жизни, ньяя подчеркивает важность мышления (умозаключения) для познания реальности. Условия и методы истинного познания могут быть определены с помощью логики и ее законов. Ньяя признает четыре самостоятельных источника познания: восприятие, вывод, сравнение, доказательство (свидетельство). Чувственное восприятие - это непосредственное знание об объекте (зрение, слух), логический вывод – это познание объекта чрез вычленение сопутствующего ему признака, сравнение – узнавание нового объекта на основе его предварительного описания и его сходства с уже известиным объектом, доказательство - это словесное свидетельство авторитета, т.е. знание, сообщаемое заслуживающим доверия лицом – учителем, либо же священным писанием – Ведами.
Что касается бога, то для ньяиков, это - бесконечное «Я», созидающее, сохраняющее и разрушающее мир. Мудрость и всеблагость бога помогает человеку, обладающему свободой воли, и, следовательно, возможностью выбора между добром и злом, через истинное познание самого себя и мира, достичь освобождения.
Логическое учение ньяи относится к первым учениям о формах и способвх рассуждения, возникших в странах Древнего Востока.
В санкхье главная категория – материя (пракрити, прадхана, авьякта) наряду с которой признается также существование множества независимых от нее душ (пуруша). Особое значение санкхьи в истории индийской мысли определяется теорией эволюции, предполагающей выводимость всего мира из взаимодействия двух естественных начал – пракрити и пуруши.
Мир произошел из первобытной материи (пракрити). Мир развивается в пределах от мертвой материи до сознания. Когда мертвая материя одухотворяется или просветляется разумом, она делается Будхи, воспринимающей и воспринимаемой, наступает разделение субъекта и объекта. Будхи - это субстрат всех индивидуальных сознаний. Из него возникает ахамкара – «я», которое в свою очередь порождает , с одной стороны, 11 органов (индрий) (5 воспринимающих, 5 действующих или исполнительных и 11 – й, связующий и управляющий орган – ум, манас), а с другой стороны, 5 тонких невоспринимаемых зародышей вещественных элементов (танматры). Все это образует материальную душу (лингам) индивида. Танматры порождают из себя 5 грубых вещественных элементов (бхуты): эфир или пространство ( акаша), воздух, огонь, вода, земля, а из их различных комбинаций образуется весь чувственно воспринимаемый мир объектов, как органический, так и неорганический. Таким образом, в санкхье насчитывается 24 категории, которые охватывают собой всю реально существующую действительность. Признание принципа развития первопричины мира составляет отличительную черту санкхьи.
Несмотря на сказанное, санкхья признает наряду с пракрити и независмо от нее духовное начало – пурушу, являющуюся 25 категорией в этой системе. Пуруша играет роль только в этической сфере: увидев пракрити во всех ее модификациях, пуруша «осознает» свою полную непричастность к ним и обретает свое имманентное состояние абсолютной свободы (мокша).
Человек подвержен страдвниям разного рода, пока он не осознает природу пракрити. Это знание освобождает дух человека и прекращает перерождение.
Философия санкхьи является наиболее интересным образцом древневосточных метафизических систем.
Йога разрабатывет преимущественно психологические вопросы о путях и средствах «отвлечения», «очищения» сознания, души от предметного мира, принимая в качестве теоретической основы систему категорий санкхьи, из-за чего некоторые авторы не считают ее самостоятельной школой, а лишь теистической разновидностью санкхьи.
Миманса своей целью ставит оправдание и объяснение ведического ритуаизма, но развиваемая ею в этой связи система физических взглядов носит вполне рациональный характер и сама по себе имеет весьма отдаленное отношение к Ведам.
Миманса строится на признании реальности материального мира, а также душ и богов, о которых человек узнает на основании восприятия или иных источноков познания. Мир создается из атомов, а душа понимается как вечная и бесконечная субстанция, связаннвя с телом, но не умирающая с ним. Миманса учит об особой потенциальной энергии , возникающей в душе при выполнении ритуала. Накопление этой энергии влечет за собой как результат в будущем – наслаждение плодами исполнения ритуалов.. Теория познания мимансы оказала значительное влияние на веданту.
Веданта известна как наиболее влиятельная система монистического объективного идеализма. Она продолжает учение Упанишад о Брахмане – атмане как духовном источнике и основе всего сущего, доводя его до провозглашения материального мира ложной видимостью, иллюзией (майя), проистекающей из незнания (авидья ) подлинной природы Брахмана – атмана.
Для истинного познания, кроме изучения откровения, требуется: во – первых, различение между вечным и невечным бытием, во – вторых, отречение от всякой внешней награды в сем мире и в будущем, в – третьих, обладание шестью средствами (спокойствием духа, умеренностью, отрешенностью, терпением, сосредоточенностью, верою), в – четвертых - стремление к избавлению. Высшая цель познания – это истина, которая заключается в том, что знающий истину видит во всем единое и свой дух (атман) осознает тождественным с верховным духом.
Итак, подитоживая, можно констатировать, что все шесть ортодоксальных систем, несмотря на их различия, имеют много общего и с точки зрения западноевропейской философии страдают отсутствием правильного метода. Все учат о природе души и ее отношении к Богу. Все стараются дать средства познания природы высшего существа и этим путем проложить путь к блаженству. Все согласны в том, что в мире есть страдание, от которого должно избавиться. Все относятся к тому периоду, когда вера в богов Вед исчезла и заменилась верою в высшее божество или в Брахму. Однако теоретическое мышление не было воспитано на строгой школе науки.