Философия древнего мира

Натурфилософия. В период Чжаньго ( 5 – 3 вв. до н.э.) сложилась школа т.н. натурфилософов. Главным представителем ее считается Цзоу Янь ( 305 – 240 до н.э.), который посещал академию Цзися, созданную в Линьцзы, столице царства Ци.
Согласно представителям этой школы, мир образуется из материального начала ци или юаньци («первоматерия»), легкая и чистая часть которой поднимается верх и образует небо, а тяжелая и мутная часть опускается и создает землю. Первая называется ян – ци, вторая – инь-ци. Кроме того, существуют также 5 ци, или 5 первоэлементов (т.н. 5 стихий) – вода, огонь, дерево, металл, земля. Расцвет и гибель инь – ян и 5 первоэлементов проходит в смене четырех времен года.
Цзоу Янь разрабатывал принцип кругового взаимопорождения и взаимоуничтожения пяти движущих начал (у – син). Распространив его действие на человеческое общество, Цзоу Янь выдвинул теорию о «круговороте моральных качеств пяти движущих начал» (название одного из его трактатов): так же, как металл побеждает дерево, а огонь – металл, так и династия Ся (23 – 18 вв. до н.э.) была свергнута династией Шан (17 – 11 вв до н.э.) – металлом, которую, в свою очередь, ниспровергла династия Чжоу (11 – 3 вв. до н.э.) – огонь. Это учение легло в основу теории циклического развития истории (напр. у Дун Чжуншу и др.).
В целом эта натурфилософская теория, в которой инь – ян и 5 первоэлементов выступают одновременно как полуфизические и полуметафизические категории, оказала исключительное воздействие на развитие китайской философской мысли. Она широко использовалась даосизмом, конфуцианством и буддизмом. Учение об инь – ян и 5 стихиях нащло разнообразнон применение в разработке теоретических основ китайской медицины, химии, музыки и т.д.
Конфуцианство. 551 год до н.э. знаменует собой решительный поворот в общей культуре Китая. Это – год рождения Конфуция, ставшего более, чем какой – либо другой человек, воспитатателем своего народа и даже больше, его «невенчанным королем», как назвало его благодарное потомство.
Деятельность Конфуция совпадает с эпохой начавшегося разложения государственной и нравственной жизни в эпоху Чжоу периода Чунь – ци. Свою задачу он видит в том, чтобы помешать распаду. Путь к решению он видит в возвращении к патриархальным формам жизни древнего мира, а для того, чтобы убедительнее и вернее обратить внимание своих современников на эту цель , он из всех поэтических и прозаических преданий избирает те, которые кажутся ему наиболее прнгодными для морального и политического возрождения его народа. На этой почве возникли классические тексты, которые по убеждению китайцев являются самым ценным достоянием их литературы. «Я посредник, а не творец, я верю в старину и люблю ее» - таково кредо Конфуция.
Философом в настоящем смысле этого слова Конфуций не был , а мысли, которые он высказывает, не отличаются ни отважной самобытностью, ни поражающей новизной. Скромная же форма, в которую он их облекает, лишена риторичских прикрас. «Беседы» («Лунь Юй») – единственный достоверный источник сведений о его учении и они характерны для его способа учения. Это – не растянутые проповеди и рассуждения, а краткие ответы на вопросы его учеников, и именно это придает им особую силу. Такие изречения как «Добродетель не остается сиротливой, она, наверное, найдет себе соседей» или « Сделай главным свои делом верность и правдивость», «Не дружи с неравным», «Если ты совершил ошибку, не стыдись исправить ее», или «Мудрец не знает сомнений, любящий людей не знает горя, храбрый не имеет страха» и т.п. обладают тем преимуществом, что практическая житейская мудрость облечена здесь в форму, легко запечатлевающуюся в памяти.
Таким образом, характерной чертой учения Конфуция является антропоцентризм. Его почти не интересуют проблемы космогонии, он уделяет мало внимания духам и потустороннему миру ( «Не ведая, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?», «Не умея служить людям, как можно служить духам?»), хотя и считает небо не только частью природы, но и высшей духовной, определяющей силой в мире, а жертвоприношения предкам – важнейшим выражением почтения к ним. Однако в центре его внимания - проблема человека, его умственного и нравственного облика. Конфуций первым разработал концепцию идеального человека (цзюн- цзы), благородного мужа – не по происхождению, а благодаря воспитанию в себе высоких нравственных качеств и культуры, - который прежде всего должен обладать жэнь – гуманностью, человечностью, любовью к людям, проявления жэнь – справедливость, верность, искренность и т.д. Особое место занимает концепция сяо – сыновней почтительности, уважения к родителям и к старшим вообще. Конфуций считал сяо основой жэнь и других добродетелей и самым эффектитвным методом управления страной ( ибо страна - это большая семья). Лучшим средством изменения плохих нравов и обычаев Конфуций считал юэ – музыку, а главенствующую роль отводил ли – этикету, т.е. правилам благопристойности, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях. Исходной точкой учения Конфуция о четком разделении обязанностей в обществе была концепция чжэнь мин – выпрямления или исправления имен, т.е. приведения вещей в соответствие с их названием: «князь да будет князем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном».
Идеи Конфуция сыграли огромную роль в последующей истории Китая, когда их консервативный характер способствовал превращению конфуцианства в государственную доктрину. Они наложили свой отпечаток на все стороны жизни страны, а сам он стал объектом поклонения, как воплощение и высокий образец того, чему он учил.