Философия древнего мира

Даосизм. В отличной от конфуцианства сфере идей развивался даосизм, находящийся в самом резком противоречии к конфуцианству, как по своей тенденции к отрицанию мира, так и интуитивно - мистическим характером своего учения. Основателем даосизма считается Лао- цзы (р. 604 г. до н.э.), и ему приписывается составление «Дао дэ цзина» - канонической книги о дао и добродетели, считающейся грандиознейшим и глубочайшим выражением китайского духа. В своих философских построениях Лао разрабатывал три основные концепции: дао, дэ и у-вэй.
В философии Лао цзы дао – это невидимый вездесущий естественный закон природы, человеческого общества, поведения и мышления отдельного индивида, неотделимый от материального мира и управляющий им (поэтому дао иногда сравнивают с логосом Гераклита). Дао порождает тьму вещей, бездействует, тем самым делая все. Дао вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо, а исследование дао ведет к гибели.
Дэ, которое в конфуцианстве означает этическую норму, мораль, нравственное качество, у Лао – цзы выступает лишь как постоянное свойство, качество, атрибут вешей, то, через что обнаруживается незримое и неслышимое дао, благодаря чему оно проявляется в мире вещей как «энергия».
Согласно Лао – цзы, что все вещи выходят из дао , мы можем познать только при посредстве самого дао. Таким образом, дао не только основа бытия, но и познания. Мыслящий субъект, так же, как и внешние вещи, ведет свое происхождение от дао и имеет в нем свою цель. Поэтому величайшей задачей святого человека является ассимилироваться с дао, воплотить его в себе. Благодаря этому оно является и моральной нормой: дао вечно без деятельности и все – таки не бездеятельно, т.е. оно влияет , не действуя. То же самое применимо к тому, кто руководствуется им: «святой человек пребывает в деятельном неделании и поучает без слова.» Такова оригинальная концепция у – вэй (букв. недеяние, бездействие), которае означает подчинение естественному процессу, гармонию с дао, отсутствие всякого действия, идущего вразрез с ним. Учение Лао – цзы оказало сильное влияние на другие школы китайской философии. В целом его воззрения указывают на несомненное сходство с буддийской и христианской этикой, хотя Лао цзы жил за 600 лет до н.э.
Моизм. Основателем моизма является древнекитайский мыслитель и политический деятель Мо цзы (480 – 420 до н.э.), который прославился тем, что выступил против абсолютистского деспотизма социально – политического учения Конфуция, хотя самого Конфуция он ценил и уважал. Он выдвинул «принцип почитания мудрости», т.е. происхождение государства и власти на основе общественного договора людей, согласно которому власть вручалась «самому мудрому из людей» независимо от его происхождения.
Основная идея философии Мо цзы – «всеобщая любовь» всех ко всем. Она противостоит конфуцианскому принципу гуманности (жэнь), отношений в семье и иерархичности этики. Ряд положений Мо – цзы имеет «негативный» характер: он против музыки – ибо она отвлекает человека от производственной и управленческой деятельности, «против судьбы» - ибо жизнь человека определяется его действиями, а не неизбежным фатумом, «против агрессивных войн» - поскольку они являются величайшим и жесточайшим преступлением. Признавая существование «духов и привидений», которые могут наказывать зло и вознаграждать добро, и «воли неба» как ориентира поведения людей, Мо цзы ввел религиозную струю в свое учение.
Легизм. Легизм ( от лат. закон) является учением школы законников фацзя, учением об управлении человеком, обществом и государством. Оно возникло и оформилось в 6 – 3 вв. до н.э. и развивалось в напряженной борьбе с ранним конфуцианством, вместе с которым оно стремилось к созданию мощного, хорошо управляемого государства , расходясь, однвко, в философском обосновании и методах его построения. Если конфуцианство на первый план выдвигало нравственные качества людей, то легизм исходил из законов и доказывал, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей, дабы успешно управлять ими. Основной метод воздействия – награды и наказания, причем вторые должны превалировать над первыми. Центральное место в программе легизма занимало стремление к укреплению государства путем развития земледелия, построения сильной армии, способной роасширять границы страны, и оглупления народа.
Легисты создали концепцию деспотическго государства, основанную на равенстве всех перед законом. Исключением являлся лишь сам правитель – единственный творец законов. Легизм сыграл решающую роль в формировании императорско – бюрократической системы управления, просуществовавшей в Китае без принципиальных изменений до начала 20 в. Основные идеи легизма – это государственное регулирование экономически процессов в стране, систематическое обновление государственного аппарата путем назначения чиновников (вместо традиционного принципа наследования должностей), введение единого принципа присвоения рангов знатности, должностей, привилегий и жалований за службу в армии и военные заслуги, равные возможности при выдвижении на административные посты, четкая градация внутри правящего сословия, унификация мышления чиновничества, личная ответственность чиновника, цензорский надзор над деятельностью работников государственного аппарата.
Начиная с 3 в. до н.э., происхолит процесс слияниея легизма и раннего конфуцианства в единое учение, которое разрабатывал Сюнь – цзы. Начиная с эпохи Хань, когда конфуцианство ассимилировавшее идеи легизма, стало официальной идеологией, легизм прекратил свое существование как самостоятельное учение.