Философия древнего мира

Школа имен (минцзя). Школа имен, незываемая также школой логиков, софистов, или диалектиков («спорщиков») занималась проблемами связи «имен» (мин) и «действительности» (ши), соотношений между понятиями (именами объектов) и самими объектами, условности имен – понятий. В отличие от других школ, проблемы эти были для минцзя центральными, если не единственным предметом их деятельности. Представители минцзя славились умеием спорить, прибегая при этом к помощи парадоксальных утверждений («у курицы три ноги», «огонь не горяч», «только сегодня отправившись в Юэ, туда я давно уже прибыл» и т.п.),
Наиболее видными представителями минцзя были Хуэй Ши (370 – 310 до н.э.) и Гунсунь Лун (320 250 до н.э.). Хуэй Ши представлял то из двух направлений минцзя, которое делало упор на общность, единство («великое единство» и «малое единство») тьмы вещей, считало различия между ними условными, относительными и указывало на непрерывную подвижность, изменчивость явлений и вещей: « небо и земля (одинаково) низки, горы и болота (одинаково) ровны», «солнце, только что достигшее зенита, уже находится в закате, вещь, только что родившаяся, уже умирает», «всеобщую любовь (следует распространить ) на всю тьму вещей, ибо небо и земля (представляют собой) одно тело».
Представитель второго направления минцзя Гунсунь Лун прежде всего подчеркивал различие тьмы вещей, разделяя ее общность на отдельные элементы. При этом он отрывал частное от общего, имя – понятие от реального объекта, считая, что первое существует самостоятельно по отношению к другому, и абсолютизировал роль качеств, признаков вещей и явлений. Е его знаменитым изречениям относятся: «белая лошадь – не лошадь», «два не содержит единицы», «только разделение по – настоящему неделимо и подлинно в Поднебесной», «тень летящей птицы не движется» и др. Наряду с поздними моистами философы минцзя внесли значительный вклад в разработку проблем логики.
Таким образом, древнеидийская и древнекитайская философии рассматривают человека в единстве с природой, т.е. объектом философского осмысления является отношение «человек – мир», вследствие чего вся история развития философии может быть представлена как процесс осознаиия человеком сущности бытия и своей собственной сущности.
Однако, в целом философия Древнего Востока развивалась в русле религиозных исканий и носила преимущественно нравственный характер. Напротив, греко – римская философия стремилась к научному рационалистическому объяснению мира.