Философия древнего мира

Т. Гоббс рассматривал природу человека как эгоистическую, поэтому в естественном (природном) состоянии люди находились в состоянии «войны всех против всех». В этом состоянии каждый человек обладал естественными правами – на жизнь, свободу и частную собственность. Однако такое состояние было проблематично, т.к. подвергалась опасности даже главная ценность каждого человека – жизнь. Поэтому люди заключили негласный общественный договор, по которому отчуждали от себя часть своего права на свободу и делегировали это право суверену, который должен был следить за поддержанием порядка в обществе. Таким образом, образуется государство. При этом суверен обладает абсолютной властью. Гоббс считал идеалом государственного устройства абсолютную монархию, т.к., по его мнению, только концентрация власти в одних руках может не допустить гражданской войны в обществе.
Другим сторонником договорной теории происхождения государства являлся Дж. Локк. Также как и Гоббс, Локк разделял естественное и общественное состояния, однако не считал, что естественное состояние характеризуется войной всех против всех. Локк полагал, что в естественном состоянии люди обладают естественными правами, в которые входят права на жизнь, свободу, частную собственность и право на защиту своих прав. Объединяясь в государство, граждане сохраняют свои права и отчуждают только одно право: право на защиту своих прав по-своему. Это право они делегируют государству, призванному, таким образом, защищать естественные права своих граждан. Таким образом, в общественном состоянии граждане не только не теряют своих естественных прав, а укрепляют их. Государство, в отличие от теории Гоббса, должно, по Локку, представлять собой не абсолютную монархию, а конституционную. Поскольку у правительства есть строго определенная функция, то Локк оговаривает, что оно не должно обладать абсолютной властью, а быть подконтрольным обществу. В связи с этим Локк первым высказал идею о разделении властей, когда одна независимая ветвь власти контролирует другую. Таким образом, Локк является основоположником либерализма.
Еще один вариант концепции общественного договора сформулировал Ж.-Ж. Руссо в трактате «Об общественном договоре». С точки зрения Руссо в естественном состоянии все люди одинаково свободны. Необходимость трудом добывать себе пищу и неравные физические способности приводят к неравенству. В отличие от Гоббса и Локка он не считал частную собственность существующей изначально. С его точки зрения частная собственность возникла в результате обмана, и ее появление закрепило неравенство людей.
В качестве средства, которое могло бы продлить свободу естественного состояния в обществе Руссо называл общественный договор. Он состоит том, что «каждый из нас отдает свою личность и всю свою мощь под верховное руководство общей воли, и мы вместе принимаем каждого члена как нераздельную часть целого»⁸. Т.о., каждый, отдавая себя всем, не отдает себя никому, все остаются равными и свободными. Главным стержнем общественного договора у Руссо явилась «общая воля».
В результате такого общественного договора, считал Руссо, человек оказывается даже в выигрыше: он «приобретает больше силы для сохранения того, что он имеет»⁹ и «основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а, напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения»¹⁰. Общественное состояние, таким образом, имеет много преимуществ перед естественным для развития способностей человека, но человек не наслаждается их в полной мере из-за различных злоупотреблений. Общественный договор, по Руссо, узаконил частную собственность, и в этом не было бы ничего плохого, если бы не приводило к появлению богачей и нищих. Руссо сформулировал три политических принципа общественного договора: 1) суверен – это народ; 2) суверенитет народа неотчуждаем и неделим; 3) законодательная власть принадлежит народу и может принадлежать только ему.
Теория общественного договора в последующие века неоднократно подвергалась критике, однако именно она стала большим шагом на пути от средневекового провиденциализма, когда власть государя считалась от бога данной, к научным политологическим теориям. Идея естественного права – что государство это не божественное установление, а результат договора людей – вылилась в конце концов в идею возможности народом корректировать политику монарха, а идея естественных прав человека – в Декларацию прав человека и гражданина (1789), которая провозглашала неотъемлемыми правами человека свободу личности, слова, совести, равенство граждан перед законом, право на сопротивление угнетению и объявляла неприкосновенной частную собственность.

Вопросы для самопроверки:

1. 
   Назовите причины, которые привели к изменению мировоззрения в эпоху Нового времени. Каким образом это вызвало трансформацию проблемного поля философии в этот период?
   
2. 
   Опишите новоевропейскую картину мира. Что такое деизм?
   
3. 
   Назовите основные направления гносеологии Нового времени. В чем их отличие?
   
4. 
   Как развивался эмпиризм в философии Нового времени?
   
5. 
   Сформулируйте смысл и значение принципа cogito ergo sum. Кто является его автором?
   
6. 
   Опишите, в чем разница между монизмом, дуализмом и плюрализмом на примере философии Нового времени
   
7. 
   Каковы основные составляющие идеологии эпохи Просвещения?
   
8. 
   Охарактеризуйте учения французских материалистов XVIII в.
   
9. 
   Сравните теории общественного договора Т. Гоббса, Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо.
   

Рекомендуемая литература:
Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970.
Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом // Сочинения. М., 1978.
Бэкон Ф. Новый Органон. Л., 1935.
Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., 2000.
Гоббс Т. Левиафан // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1991.
Декарт Р. Размышления о методе // Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1994.
Декарт Р. Размышления о первой философии // Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1994.
История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. Н. Мотрошиловой. Кн. 2. М., 1996.
История философии: Запад-Россия-Восток. М., 1996. Кн. 2.
Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985. С. 128-153, 175-183.
Локк Дж. Два трактата о правлении. Кн. 2 // Сочинения: В 3 т. Т. 3. М., 1988.
Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. Ч. 1. С. 17-34, 249-254, 309-310, 320-329, 367-371.
Монтескье Ш. О духе законов // Избранные произведения. М., 1955.
Рассел Б. История западной философии. Новосибирск, 1997.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. СПб., 1996.
Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. М., 1938.