Философия древнего мира

Натурфилософский механицизм философии XVII-XVIII вв.

Натурфилософия Нового времени под влиянием достижений классической механики XVII-XVIII вв. (Г. Галлилей, И. Ньютон) выработала специфические представления о материи, движении, пространстве и времени, которые получили название механицизма. Механицизм можно определить как мировоззрение, объясняющее законы развития природы и общества законами механической формы движения материи, которые рассматриваются как универсальные и распространяются на все виды движения. Хотя собственно механицизм появился после того, как Ньютон в «Математических началах натуральной философии» (1687) сформулировал три классических закона механики (закон инерции, закон пропорциональности силы и ускорения, закон равенства действия и противодействия), механистичность понимания мира присутствует в физике Декарта (с ее тремя законами движения) и философии Т. Гоббса.
В это время происходит становление классической научной картины мира во многом основывающейся на механике Г. Галилея и физике И. Ньютона. В «Математических началах натуральной философии» Ньютона содержится ряд методологических принципов, обуславливающих классическое естествознание. Это онтологический постулат о простоте природы (природа ничего не делает напрасно, поэтому не надо допускать в объяснении явлений причин больше, чем это необходимо) и ее единообразии (одни и те же явления необходимо, насколько возможно, объяснять теми же причинами). Закон всемирного тяготения, сформулированный Ньютоном, позволил в единой формуле описать как механические явления, так и движения планет, формируя поистине единую картину мира, без разделения на земное и небесное. Ньютон заявляет, что задачей физики является описание не скрытых сущностей, а наблюдаемых функций тел, при объяснении которых не нужно «измышлять гипотез» и фантазировать об их сущности, а формулировать только доказуемые теории.
Механицизм тесно связан с абсолютизацией детерминизма. Детерминизм как представление о всеобщей причинно-следственной связи призван утвердить природную причинность во всех областях мироздания, от мира природы до мира человека и общества. Детерминизм утверждает, что не бывает причин без следствий и наоборот. При этом в механистическом детерминизме ведущую роль играет действующая причина, а не целевая (например, в механике не спрашивается, с какой целью движется шар, но под влиянием какой силы он это делает).
Абсолютизация законов механики привела к созданию механистической картины мира, согласно которой вся вселенная, от атомов до планет, представляет собой замкнутую механическую систему, состоящую из неизменных элементов, движение которых подчиняется законам классической механики. Вселенная уподобляется часовому механизму, который, будучи однажды заведенным, в дальнейшем безошибочно функционирует в объективных и неизменных пространственно-временных рамках. При этом механическое понимание природы вещей распространяется даже на живую природу. Если для Декарта животные были всего лишь неразумными машинами, то Ламетри, столетием спустя, распространяет это понимание и на человека («Человек – машина», 1747 г.). С точки зрения Ламетри, люди – это перпендикулярно ползающие просвещенные машины, работающие, как самозаводящиеся часы. Эти чувствующие машины произведены самой природой и являются высшим проявлением ее разумных законов.
Успехи математического естественных и возникновение научной картины мира привели к осознанию необходимости соотнесения научной и религиозной картин мира. Необходимость примирить веру в Бога и веру в науку привела к появлению такой концепции, как деизм, весьма распространенной в XVII и в XVIII вв. Деизм – это представление о том, что Бог сотворил материю из ничего и сообщил ей первоначальный импульс движения, после чего мир продолжил развиваться сам по законам, заложенным в него Богом. Тем самым, как полагали деисты, Бог выразил неограниченность своей свободы в самоограничении, то есть свободно решил больше не вмешиваться в события мира. Считалось, что количество движения, сообщенного Богом материи, остается постоянным, чем и объяснялись наблюдаемые явления движения.
Последующий прогресс научного знания XIX-XX вв. (прежде всего квантовая механика и теория относительности) разрушил механистическую картину мира. Взгляды современной физики на Вселенную исходят из отказа рассматривать пространство, время и движение в качестве абсолютных. Но еще раньше, уже со времени немецкого идеализма (XIX в.) механистическое мировоззрение подверглось философской критике, когда философия сделала выбор в пользу органических и синтетических форм осмысления мира.