Философия древнего мира

Социальная философия Особое место в философии Возрождения занимают концепции., обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Маккиавлли (1469 – 1527) и Франческо Гвиччардини (1482 – 1540) и социальные утопии Томаса Мора (1479 – 1555) и Томмазо Кампанеллы (1568 – 1639).
Самым крупным и ориинальным из них был итальянский мыслитель , историк и государственный деятель Никколо Маккиавелли, автор известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».
Средневековую концепцию божественного предопределения Маккиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту – воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Судьба «являет всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против нее заграждений».
Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положеие вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью: теоретическое рассмотрение политики было освобождено от абстрактного морализирования.
Политический реализм Макиавелли проявляет и при анализе государственных форм. Будучи сторонником республики, он тем не менее считал невозможным объединение Италии на республиканских началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» - абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы – чтобы избежать расставленных капканов, льва – чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.: «государь, если он хочет сохрапнить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности».
Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса «цель оправдывает средства», а его имя стало синонимом проповеди политического вероломства и насилия – «макиавеллизма».
Упрощенно истолковав позицию мыслителя как требования всеозволенности для государя, его оппоненты не учли важного обстоятельства: Макиавелли был не пропагандистом жестокости и лицемерия, а беспощадным исследователем реальной политичской практики своей эпохи.
Устойчивый же миф о Макиавелли как авторе тезиса «цель оправдывает средства» был создан стараниями иезуитов. Освобождая политику от морализирования, Макиавелли наносил удар по религии и церкви, что и вызвало негативную реакцию черной гвардии римских пап. В действительности это изречение принадлежит иезуиту Эскабару и является девизом ордена.
Макмавелли если и освобождет политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социльной действиетельности.
«Следует знать, - пишет Мавкиавелли, - что, когда на весы положено спасение родины, его не перевесят никакие соображения справедливости или несправедливости, милосердия или жестокости, похвального или позорного, наоборот, предпочтение во всем следует отдать тому образу действий, котый спасет ее жизнь и сохранит свободу».
Творческое наследие Макиавелли не свободно от противречий, но несомненная заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым возвысив ее, с однеой стороны, до науки, с другой - до искусства.
В целом, в политической философии и государствоведении Возрождения можно выделить два направления: первое - монархомахичекое ( тираноборческое, республиканское), сочетавше в себе традиции отстаивания городских вольностей с идеями народного суверенитета (Ла Боэси, Альтузий). Второе направление обосновывало необходимость сильной монархической власти, абсолютизма, как, например, это было свойственно Макиавелли, который хотя и считал идеальным строем республику как выражение народного суверенитета, но понимал, что в современных ему условиях только сильная власть, не считающаяся ни с какими моральными традициями и церковными учениями власть светского государя может привести к национальному объединению и создать новое государство.
В эпоху Возрождения появляются социальные утопии, отражавшие протест народных масс, который доходил до перерастания в крестьянские войны, как это было в Германии. Томас Мюнцер был наиболее ярким выразителем этих утопических требований «царства божия на земле», под которым подразумевался общественный строй без частной собственности, без власти императора, папы, королей и князей. Средством лостижения такого строя Мюнцер считал вооруженное восстание народа.
Английский гуманист, государственный деятель и писатель Томас Мор (1478 – 1535) приобрел всемирную известность за его трактат «Утопия», содержащим описание идеального строя фантастического острова Утопия (греч. букв. «Нигдения», место, которого нет, это придуманное Мором слово стало впоследствии нарицательным). Здесь Мор впервые изобразил общество, где ликвадирована частная ( и даже личная ) собственность и введено не только равенство потребления (как в раннехристианских общинах), но обобществлены производство и быт. Труд в Утопии составляет обязанность всех граждан, распределение происходит по потребности, рабочий день сокращен до 6 часов, наиболее тяжелые работы выполняют преступники. Политический строй Утопии основан на принципах выборности и старшинства. Семья представлена ячейкой коммунистичекого быта, она организована не столько на родственных, сколько на производственных началах. Мор не мыслил себе революционного пути осуществления этого идеала – он был противником народных движений, видя в них лишь разрушительное начало и анархию.
Итальянский философ, поэт и политический деятель Томмазо Кампанелла (1568 – 1639) в философии отстаивал необходимость опытного познания и развивал учение о «двойном» откровении (природы и Священного писания). Выступив в защиту Галилея, Кампанелла не принял учения о бесконечности Вселенной , допуская, однако, существование множества миров. Социальнвая утопия Кампанеллы представляет собой программу всеобщего социального преобразования на основе общественного имущества ( он – автор книги «Город Солнца» , произведения, построенного в форме рассказа мореплавателя, дополняемой утопией всемиронй теократической монархии «Монархия Мессии»). В идеальной общине у Кампанеллы упразднены собственность и семья, дети воспитываются государством, труд обязателен для всех, рабочий день сокращен до 4 часов, огромное внимание уделяется развитию науки («магическому знанию»). Руководство общиной находится в рукахз учено – жреческой касты. Осуществление своей программы Кампанелла возлагал на европейских государей ( испанского, а затем французского короля) и римского папу, стремясь достичь духовного единства человечества в рамках реформированного в соответствии с его идеалами католицизма.