Философия древнего мира

В 13 – 14 веках, в поздний период схоластическая флософия вызывает все больший протест и робкие на первых порах критические осуждения со стороны передовых мыслителей (Дунс Скот, Раймунд Луллий, Роджер Бэкон, У. Оккам). Для этого периода характерны естественнонаучные исследования и расцвет номинализма.
Основные работы Фомы Аквинского «Сумма теологии» (1266 – 1274) и «Сумма против язычников» (1259 -1264) появились одновременно с основной работой Роджера Бэкона (1214 – 1294) «Большой труд», созданный в 1266 – 1268 гг. Последний, призывая к опытному изучению природы в целях раскрытия ее тайн и увеличения могущества человека, выдвигает ряд принципов познания. Он считает недопустимым, чтобы познание мира основывалось только на логических посылках, то есть исключительно на дедукции. По его мнению, дедуктивный метод познания не может доказать истину, а поэтому, требует Р. Бэкон, обязательно применение экспериментального метода или индукции, иначе говоря, непосредственного, опытного взаимодействия человека с предметом исследования. По Бэкону, только опыт является источником и основой познания, и вместе с тем он есть средство, при помощи которого можно проверить все результаты познания, полученные в процессе познания выводы. Идеи Р. Бэкона послужили источником естественно – научного подхода к изучению мира и имели значение путеводной нити в процессе формирования эмпиризма – одного из ведущих напрвлений философской мысли всей последующей истории философии вплоть до конца 20 – го века.
Номинализм У. Оккама ( 1300 – 1349) знаменует собой конец средневековой схоластическкой философии.
Оккам не признает существование униерсалий в боге, их не существует и в мире. Так называемые идеи суть не что иное, как сами вещи, производимые богом. Нет идей видов, есть только идеи индивидов, поскольку индивиды – единственная реальность, существующая вне ума.
Исходным пунктом познания мира является знание об индивидах. Единичное не может познаваться с помощью общих понятий, оно являтся объектом непосредственного созерцания.
Богу свойственна интеллектуальная интуиция идей, соответствующих индивидам, человеку – интуитивное познание индивидуальных вещей в чувственном опыте. Интуитивное познание предшествует абстрактному.
Реально существующей вещи присуща «чтойность», реально существующая вещь есть неделимая единица, лишенная определений. Понятия формируются в уме познающего субъекта на основе чувственного восприятия вещей. Универсалии суть знаки в уме, сами по себе они являются единичными, а не общими, сущностями.
Универсалии – знаки подразделяются Оккамом на естественные и условные. Естественные знаки – это понятия (представления, мысленные образы) в уме, относящиеся к единичным вещам. Естественные знаки предшествуют словесным выражениям – условным знакам. Оккам различает среди естественных знаков первые и вторые интенции ума. Первая интенция – это понятие (мысленное имя), служащее для того, чтобы представляться вместо вещи, не являющейся знаком. Вторые интенции суть понятия, соозначающие первые интенции.
Логическое обоснование номиналистической концепции дано Оккамом в теории суппозиций (подстановок), которая объясняет, каким образом использование в языке общих терминов может быть совмещено с отрицнием реального существования универсалий. Оккам выделяет три типа суппозиций: материальную, персональную и простую. Только при персональной подстановке термин выполняет обозначающие функции, замещая (обозначая) вещь, т.е. нечто единичное. При двух других термин ничего не обозначает Например, в высказывании «человек есть имя» термин «человек» не обозначает конкретного человека, а означает слово «человек», т.е. указывает на себя как на термин. Термин «человек» в высказывании «человек есть вид» отнюдь не обозначает какой – либо общей (видовой) сущности человека, которая обладала бы реальным существованием, он замещает видовое понятие «человек», полученное лишь в уме обозначающего субъекта. Поэтому использование общих терминов не обязывает к признанию реальности универсалий.
В номинализме Оккама отрицается основная предпосылка схоластической философии – убеждение в рациональности мира, наличия некоего рода изначальной гармонии слова и бытия. Бытийные и концептуальные струтуры отныне противопотавляются друг другу, бытием обладает только единичное, рационально невыразимое «это», смысловые же определенности , фиксируемые общими понятиями, не имеют места вне ума.
Хотя номинализм Оккама предвосхитил конец средневековой схоластики, первый сильный удар по схоластике, означавший начало ее кризиса, нанесли великие ученые эпохи Возрождения – Н.Коперник, Д.Бруно, Г. Галилей.