Философия древнего мира

Зрелая схоластика развивалась в средневековых университетах и ее общеевропейским центром был Парижский университет. Одним из важнейших ее источноков стала арабоязычная философия 7 – 12 веков. основу которой составила идеология ислама. Специфической чертой ислама, в рамках которого развивалась арабоязычная философия, является его большая простота по сравнению с другими, господствовавшими в исторический период его зарождения религиями (христианство, зоростризм, буддизм, индуизм). Возникший на семь столетий позже христианства, ислам отбросил неясные и труднопонимаемые моменты христианской религиозной мистики, что способствовало весьма быстрому его принятию различными народами ближневосточного региона и объединению их на основе исламской религии в Арабский халифат, по территории превышавший размеры Римской империи Кроме того, относительная простота не представляла большого простора для возникновения еретических течений, служивших источником беспокойства церковных властей на притяжении всей истории христианского мира.
Арабская культура расцветает в 6 – 9 веках на территории, где когда – то была распространена античная культура. В этот период интенсивоно развиваются науки: алгебра, психология, астрономия, химия, некоторые отрасли биологии, медицина. Параллельно идет философское осмысление полученных естественнонаучных результатов и осуществляется попытка соединения религии с наукой посредством философии. В отличие от Запада, где знакомство даже с Платоном осуществлялось посредством интерпретаторов – неоплатоников, на Востоке уже в 4 веке был переведен Аристотель. Именно благодаря арабоязычным философам произойдет знакомство с Аристотелем и не Западе, но на несколько столетий позже.
Самыми известными и популярными мыслителями Востока, внесшими значительный вклад в развитие средневековой мысли, были такие представители восточного аристотелизма, как Ибн – Сина (Авиценна) и Ибн – Рушд (Аверроэс).
Ибн – Сина ( 980 – 1037), более известный под латинизированным именем Авиценна, рассматривал мир, как творение божественного разума. Согласно представлениям этого арабоязычного философа сам Бог является безличным, но Бог – это единственное бытие по необходимости, следовательно, Бог есть сама необходимость. Мир не сотворен во времени, он представляет собой производную от божественной необходимости и есть эманация Первой Причины, из которой возникает иерархическая система вещей как соотношения материи и формы. По Авиценне, производный мир не противоположен Богу абсолютно, он есть чистая возможность бытия, причем, возможность универсальная, зависимая от Бога – Необходимости. И поскольку только Бог обладает абсолютным существованием, для того, чтобы материя ( как возможность) стала действительностью, должно осуществиться перводвижение Бога, которое не является волевым актом, как в христиански ориентированной филсофии Запада., а представляет собой рациональное творчество.
Исходя из естественнонаучной практики своего времени, Авиценна решает проблему общих понятий, очерченную еще Платоном. По его мнению, общие понятия существуют до конкретных единичных вещей в божественном разуме. Основываясь на этих понятиях, Бог оформляет чистую возможность мира вещей в действительный мир. С другой стороны, общие понятия наличествуют в конкретных вещах как божественное начало, вложенное в материю: именно общие понятия оформляют возможность в действительность, становятся сущностью вещей. И наконец, общие понятия существуют после вещей: в мыслях человека, в его памяти как понятие о вещи.
Арабский философ признавал бессмертие индивидуальной души, которое он обосновывал не столько разумной сопринадлежностью к Богу, как это было у Аристотеля, сколько чисто моральными соображениями, ответственностью человека за свои помыслы и поступки.
В 12 веке работы Авиценны были переведены на латинский язык и стали достоянием западновропейской философии, оказав на нее значительное влияние.
Другим крупнейшим представителем арабязычной философии эпохи срелневековья является Ибн Рушд (1126 – 1198), латинизированное Аверроэс, за комменнтарии к трудам Аристотеля получивший прозвище Комментатора. Аверроэс был не просто ппуляризатором взглядов Аристотеля, он был оригинальным комментатором, с попытками творческого решения поставленных Аристотелем проблем.
Как и Ибн Сина, Ибн –Рушд понимает сооттношение Бога и материального мира аналогично соотношению возможности и действительности., потенции и актуальности. Однако в противоположность Ибн – Сине, Аверроэс высказывается против сотворения мира Богом. Дествительность, по Аверроэсу, не является только внешней для возможности, точно также как форма не является внешней для материию Материя, совечная форме, то есть существующая с формой в вечности , содержит в себе все свои будущие формы, включает в себя все свои будущие потенциальные оформления и способы формирования. Но при этом Бог у Ибн – Рушда , как и у Аристотеля, не является творцом, но только перводвигателем. Таким образом, в эпоху средневековья наметилось философское, принципиально отличное от религиозного, понимание Бога: Бог максимально удален как от природы, так и от человека, последние, в свою очередь, максимально независимы от Бога, который погружен в самого себя и не принимает участия в функционировании подлунного мира, мира человека, мира вещей.
В гносеологии у Ибн – Рушда появляется новая мысль о соотношении философии и теологии. Он последовательно проводит различие двух уровней знания: знания практического и знания теоретического. При этом первое представляет собой область поступка, область действия. Это знание, названное Аристотелем риторическим, вырабатывается обыденным мышлением и основывается исключительно на убеждении, а не на доказательстве, что делает его общедоступным и легко усваиваемым даже невежественными людьми. Другими словами, практические знания вырабатываются религией.
Теоретическое знание, в противоположностиь практическому, Ибн –Рущд определяет как область рациональной веры. По Аристотелю, есть два вида теоретического знания: диалектическое и научное (философское). Первое – это становящееся знание, не доказанное, значит, не ставшее собственно знанием, оно не научно, не необходимо, а представляет собой лишь вероятностное знание. Такое знание не является надежным, ибо допускается ложь. И когда теологи пытаются диалектически, рационально обосновать веру, они впадают в противоречие, ибо диалектически обосновать веру невозможно., поскольку диалектический стиль мышления не дает доказательности. Таким образом, Ибн – Рушд признает правом ерность религиозного знания, как практического, но выступает против теологического знания, как диалектичского, вероятностного.
Ибн – Рущд противопоставляет теологическому знанию знание философское , как теоретическое, точное и надежное, как знание рационаьной веры. Подобное знание, по Аверроэсу, выходит из необходимых посылок, основываясь на силлогистике Аристотеля и на правилах логического вывода, что делает его аподиктичским, то есть необходимым. Это аподиктическое знание и есть истинное знание о вере.
Таким образом, рациональная религия, по Аверроэсу, представляет собой философию, а образно – аллегорическая или собственно религия, предназначена иключительно для необразованных людей. При этом теологии, как противоречивому образованию разума, места в концепции Ибн – Рушда не находится. В конечнгом счете, проблема соотношения философии и религии трансформируется у Ибн – Рущда в теорию «двойственной истины», развивавшейся впоследствии средневековыми философами – аверроистом Сигером Брабантским (1236 – 1282) и номиналистом Уильямом Оккамом (1285 – 1349), а также философом эпохи Возрлждения Пьетро Помпонацци (1462 – 1525).
Крупнейшие сзоластические системы Х111 в. вышли из недр двух основных школ: доминиканской и францисканской, Аристотеликами, как таковыми, стали доминиканцы. Следует отметить, что в средние века религиозные ордена заменяли для человека его отечество. У каждого из них были свои особые стремления, особые правила, свои святые и свое особое настроние. Борьба между ними составляла жизненный элемент схоластики.
Первым крупным представителем схоластического аристотелизма был доминиканец Альберт фон Больдштедт ( 1207 – 1280), прозавнный Великим. Альберт Больштедт поражал современников своей эрудицией, за что его прозвали «доктор всеобъемлющий». Он был знаком с греко – римской, патристической, восточной (арабской и др.) литературой.
Благодаря Альберту Великому , в обиход средневековой философии вошли все работы Аристотеля, которые он изложил и прокомментировал с позиций, приемлемых для христианской теологии. Утверждение о сотворенности материи и времени дает Албберту Великому возможность узаконить в рамках схоластики аристотелеву физику с ее учением о непрерывности материи как основы изменения. Согласно Альберту Великому, первыми в порядке творения были т.н. четыре со – вечных: материя, время, природа ангелов и небо эмпирея. В космологии Альберта Великого неподвижное небо эмпирея – высшее в иерархии небес и объемлется только небом Троицы, тождественным Богу. Небо эмпирея – аналог неподвижного двигателя, имея природу света, оно - причина многих светов, которые составляют сферы звезд и своим влияним обусловливают движение элементов и тем самым всего в мире. Если Аристотель в учении о душе допускал существование только абсолютно простой нематериальной сущности ( в аверроизме она единственна и является общей для всех душ, оказывающихся, т.о., смертными), то Альберт Великий принимал существование составных нематериальных сущностей (ангелы и деятельные разумы, составляющие бессмертную часть каждой человеческой дущи), основываясь на восходящем к Боэцию различению между простым, сущность которого совпадает с источником его бытия , и составным, бытие которого не тождественно его сущности. Этику Альберта Великого образует учение о практическом разуме, направляющем через познание волю и действие человека. К практическому разуму относится и совесть, благодаря которой человек по природе обладает универсальными принципами нравственного поведения. Теология как учениие о спасении не отождествляется у Альерта Великого с метафизикой, как это имеет место у многих схоластов.
Альберт Великий утвердил в обиходе схоластики свод естественнонаучных знаний, представленных в сочинениях Аристотеля и арабсеих ученых. Наряду с большой систематизаторской работой в области естествознания он проводил и свои собственные исследования, основанные на наблюдении и на опыте.