Философия древнего мира

Расцвет схоластики приходится на 13 век, когда Фома Аквинский (1225 – 1274) создает систему официальной философии католической церкви, опираясь на систему Аристотеля.
В своем учении он снимает противоречие между верой и разумом, утверждая, что вера не противоречит разуму и не может быть неразумной, поскольку она сверхразумна и представляет собой разум в высшем его проявлении. Именно гармония веры и разума исключает августинистское понимание разума как блудницы дъявола, разум дополняет веру, подобно тому как тело дополняет душу. Однако разум в этом отношении далеко не универален, он не может познать все, поэтому многие принципы религии, таинства и чудеса не могут быть объяснены рационально. Сфера разума весьма широка, он руководит человеком в его повседневной жизни, однако он ограничен и не способен усвоить религиозные догматы, правда вовсе не потому, что они не рациональны, а потому, что сверхрациональны. Согласно Фоме Аквинскому, разум ограничен сферой чувственного, сферой опыта человека, мышление обрабатывает только чувственный материал. Напротив, религиозные принципы коренятся в божественном разуме и они не даны человеку в его опыте, в его чувствах, и поэтому не могут быть раскрыты разумом. И хотя истина одна, она раскрывается различными способами: либо от Бога (через веру), либо через разумное сознание божественного творения. При этом истину откровения, сущность Бога может познать только теология.
Фома учил, что сущность и существование принципиально тождественны. Бог ничем не обусловлен, ни с чем не связан. Он есть простое бытие и чистая необходимость. Напротив, сотворенный мир или мир единичных вещей не является необходимым: в нем наличествует множество случайностей, взаимозависимстей. Он крайне сложен и многообразен, поэтому его существование не тождественно сущности. Последняя представляет собой проявление общих свойств мира и ряда божественных начал, в то время как существование мира есть проявление ряда его индивидуальных (случайных) свойств.
Согласно учению Фомы, познанием существующего мира занимается наука, в то время как область философии – это логическое доказательство связи Бога и сотворенного им мира. Три области бытия таким образом соответствуют трем родам знания: сверхразумное постижение истины – теологическому знанию, чувственное, опытное познание сотворенного мира – научному знанию, рассудочное познание – философскому знанию. Все они вместе раскрывают с различных сторон единую истину, естественно, при господстве веры.
Исходя из вышесказанного, Аквинский решает проблему универсалий: универсалии существуют как божественная идея, как образец, как сущность до вещи, универалии существуют в самой вещи как осуществление сущности Бога, как воплощенная божественная сущность, универсалии существуют в человеческом разуме, когда он отвлекается от материального мира, от существования мира и устремляется к постижению сущности, формы, то есть после вещи.
Согласно учению Фомы Аквинского, в основе способности человека к постижению сущности формы вещи, к познанию сущности мира, лежит бестелесная и бессмертная человеческая душа, независимая от тела, от материального мира. Именно душа является основанием философствования.
Философско – теологическая система Фомы Аквинского стала с 14 в. знаменем доминиканских схоластов в их спорах с августинизмом и францисканским скотизмом – философской школой 14 – 15 веков, возникшей в кругу учеников и последователей Дунса Скота. В качестве францисканского направления в схоластике скотизм противостоял томизму – официальной доктрине доминианского ордена. Отличительной чертой скотизма было принятие двух фундаментальных положений Дунса Скота об однозначности бытия и о формальном различии. По Дунсу Скоту формально рзличные объекты, хотя они существуют не только в уме, но и вне ума , расположены на другом уровне в структуре бытия, чем реальные объекты. Поэтому формальное различие божественных атрибутов (благодать, всемогущество и т.п.) не противоречит реальному единству и простоте божественной субстанции. С 16 в. томизм энергично насаждается иезуитами, а их теологи (Суарес) комментирут и модернизируют систему Фомы Аквинского. Со 2 - й пол. !9 в. учение Фомы Аквинского становится основой неотомизма.