Философия древнего мира

Начальный период или ранняя схоластика известен спором по вопросу о природе универсалий (общих понятий), который разделил схоластов на реалистов и номиналистов. В основном вопрос заключался в следующам: являются ли универсалии чем – то реальным, т.е., как тогда выражались, вещами, существующими вне нашего ума , или они - лишь слова. Последний термин в Х11 в. обычно заменялся словом nomen («имя»). Отсюда название двух соперничающих течений: реалисты и номиналисты.
Реализм и номинализм в свою очередь можно подразделить на ряд типов и оттенков. Крайний реализм исходит из того, что универсалии реальны, существуя вне нашего ума, они имеют духовную природу и они трансцендентны чувственному миру и предшествуют огдельным вещам. Очевидно, что корни подобного ответа следует искать в философии Платона с его миром идей – прообразов. Умеренный реализм, подчеркивает, что универсалии реальны, они совпадают, по сути дела, с «формами» и, как таковые, имманентны вещам чувственного мира. Очевиден аристотелевский характер этого вида реализма. Номинализм в противовес реализму утверждал, что универсалии суть имена (названия) после вещей. Реальны только отдельные, единичные индивидуальные вещи. Универсалии не существуют ни на небе, ни на земле, ни в божественном сознании, ни в чувственном мире. Они лишены объективной значимости за пределами человеческой мысли и языка. Согласно концептуализму – наиболее умеренному виду номинализма , общее существует, но лишь в человеческих понятиях, фиксирующих сходные черты в отдельных вещах.
«Последним отцом церкви и первым схоластиком» называют Ансельма Кентерберийсого (1033 – 1109). В философии Ансельм - последователь Августина. Для него знание – слуга веры: «я верую, чтобы понимать, а не стараюсь понять, чтобы потом уверовать».
В отличие от Эриугены Ансельм считал основой знания веру. Выводы разума могут быть приняты только в том случае, если они согласуются со «священным писанием». Истинной реальностью обладают лишь общие понятия. Земная жизнь – тяжелая подготовка к возвращению души в небесное отечество. Излагая мысли Августина и пытаясь философски обосновать теологию, Ансельм определил основное содержание ранней схоластики.
Особую известность приобрел Ансельм своим так называемым онтологическим доказательством бытия божия. Это доказательство основывается на отождествлении бытия с понятием: ясной и отчетливой идее в уме необходимо соответствует реальног существование того, что мыслится. У людей есть понятие о боге, как существе всесовершенном, выше которого нет ничего. Существо реальное, т.е. находящееся не только в нашем уме, но и вне его, выше не реального, т.е. находящегося только в уме. Признак существования необходим для полного совершенства. Но понятие о боге есть понятие о существе, выше и совершеннее которого нет ничего. Значит, бог должен реально существовать. Ансельм придавл своему доказательству величайшее значение, считая его результатом непосредственного божественного откровения. Но уже среди его современников раздавались голоса, указывающие на порочность подобных рассуждений. У человека, говорили современники Ансельма, может быть представление о каких – нибудь чудесных и прекрасных островах, но из этого еще не будет следовать, что эти острова действительно существуют.
Если содержание ранеесхоластических систем было подсказано Ансельмом, то их форма, точнее метод, был установлен Абеларом.
Пьер Абеляр (1079 – 1142) не оставил после себя законченной метафизической системы. Он испытывал на себе серьезное влияние Платона, хотя из подлинников знал только его «Тимея». Основные же знания Абеляра о Платоне почерпнуты из работ римского эклектика Цицерона (любимого автора Абеляра) и Августина.
Но Абеляр был чужд платоновской мистики.. Его исходным положеием было: «понимаю, чтобы верить».
Он сформулировал собственное учение, воспроизводящее некоторые черты аристотелевой концепциии, получившей название «концептуализма»: универалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи, однако универосалии получают известную реальность.в сфере ума в качестве понятий представляющих собой результат абстрагирующей деятельности ума, обособления им отдельных свойств вещей.
В основе знания лежит чувственное восприятие, в акте чувственного созерцагияч человеку дано только единичное.
Идеи существуют только в божественном уме, способном в акте созерцания ясно и отчетливо схватывать любое множество.
У Абеляра в отличие от Ансельма Кентерберийского ( «верую, чтобы понимать») разум частично обособляется от веры и становится ее предварительным условием («понимаю, чтобы верить»). Даже авторитет церковного предания и догматики должен быть удостоверен разумом. Общий путь проверки вероисповедных вопросов – это «диалектика», то есть логика как искусство спора и аргументации. Именно после Абеляра «диалектика» в указанном смысле превращается в основной стержень философско – теологического образования.
Противоположным полюсу крайнего реализма явился крайний номинализм Росцелина (1050 – 1112), Объективной реальностью, по мнению Росцелина, обладают лишь индивидуальности, единичные вещи. Существуют отдельные вещи, а человеческий род есть лишь общее имя, слово – не более. Это даже не умственное понятие в истинном смысле, ибо нельзя представить себе «человечество», «животное», не представляя того или иного человека или конкретное животное. «Человечество» не есть объект, а только признак, слово, название сущности. Нет «черного», кроме как в языке, а есть «черная вешь». Есть «мудрая душа», но не «мудрость» как таковая.
Ансельм Кентеберийский приписывает Росцелину толкование униыверсалий как простого дуновения ветра, как звука, как «сотрясения воздуха». Ансельм правильно связывает номинализм с сенсуализмом. Он упрекает Росцелина в том, что тот всецело погрузился в чувственность и не в состоянии понимать того, что должно быть рассматриваемо разумом, независимо от представлений. Росцелин, по словам Ансельма, не способен освободиться от чувственных воззрений и опереться на чисто духовное познание.