Философия древнего мира

Бхагавад – гита (букв. «Божестивення песнь) начинается с описания того, как перед началом решающей битвы между Пандавами и Кауравами предводителя войска Пандавов – Арджуну (именуемого также Пандава, Бхарата) вдруг охватывают сомнения в целесообразности и допустимости братоубийственной бойни. Сомнения и колебания Арджуны рассеивает бог Кришна (эпитеты: Шри Бхагаван, а также духовный абсолют – Брахман, атман, пуруша). Поучения и доводы Кришны и составляют по сути дела основное содержание «Бхагавад – гиты».
Теоретическую основу рассуждений Кришны составляет учение монистической теистической санкхьи, которая используется для обоснования определенной системы этико – социальных взглядов – о необходимости для каждого человека выполнять свои социальные (варновые) функции и обязанности, быть безразличным и равнодушным к плодам своей мирской деятельности, все свои помыслы посвящать богу.
При этом в учении Кришны имеется противоречие между стремлением обосновать необходимость социальной деятельности и требованием посвятить себя богу ( т.е между карма – йогой или йогой действия, джняна – йогой или йогой познания и бхакти – йогой или йогой преданности богу), однако в целом концепция «Гиты» довольно стройная и детально разработанная. Это произведение оказало огромное влияние на всю последующую социальную мысль Индии.
Событием мирового значения стало возникновение в эпический период буддизма на рубеже V11-V1вв. до н.э. Суть раннего буддизма заключается в учении о «страданиях» , известном под именем четырех благородных истин. Страданием буддизм провозглашает все , что связано с практической повседневной жизнью, самое жизнь, начиная с момента рождения и кончая смертью. Выдвигая на первый план те из «страданий» жизни, которые в силу самой их биологической природы носят неотвратимый характер (болезнь, старость, смерть), а также указывая на социальную неустроенность жизни, чреватую всевозможными несчастьями и мучениями, буддизм абсолютизирует их, распространяет на все существующее и возводит их в ранг всеобщего закона бытия. Прекращение страданий наступает тогда, когда человек избавляется от слепой привязанности к земной жизни, вовлекающий его в свой вечный поток непрерывно следующих друг за другом и порождающих друг друга событий.
Это состояние угасания, затухания, остывания страстей и желаний называется в буддизме нирваной. И главное внимание буддизм уделяет достижению этого состояния через «праведную» жизнь и усвоение истины о вечной изменчивости бытия.
В этом буддизм, собственно говоря, мало расходится с аналогичными принципами, провозглашенными в «Упанишадах» и «Бхагавад – гите». Однако своеобразие его состоит в том, что он отрицает идею субстанциональности бытия, выраженную в понятиях бога и души – Брахмана, атмана, пуруши. Вместо них буддизм выдвигает положение о том, что все многообразие бытия зиждется не на внутренней духовной основе, а связано между собой неразрывной цепью всеобщей взаимозависимости и взаимообусловленности – законом зависимого возникновения, своеобразно понимаемом законом причинно – следственной связи. Отрицание субстанциональности всего сущего и абсолютности бытия его конкретных форм приводит буддизм к мысли об их относительности, нереальности, к мысли о том, что сами по себе они ничто, пустота (шунья).
Сам Будда не занимался детальной разработкой философско-метафизических основ своего учения, предпочитая, как гласит предание, обходить молчанием эти проблемы, поскольку сложное теоретизирование, согласно его мнению, бесполезно для достижения главной цели – спасения. Поэтому учение раннего буддизма носит по преимуществу практический, нравственно – этический характер. Будда выступил против двух крайностей: как против безудержной погони за мирскими наслаждениями, так и против аскетического умерщвления плоти и самоистязания. Он осуждал ведический ритуализм и преклонение перед всякими авторитетами, считая, что спасение доступно всем людям, к какой бы варне они ни принадлежали, призывая к терпимости, всепрощению, ненасилию, воздержанности.
В систематический период (1V - 11 вв. до н.э – 3 – 4 вв. н. э., т.е в раннее средневековье) философская мысль Индии достигает высокой стадии развития. Философия окончательно конституируется в самостоятельную лисциплину, важнейшим назначением которой , как говорится в выдающемся памятнике общественно – политической мысли Индии – «Артхашастра или наука политики» состоит в том, чтобы быть методологическим руководством в теоретической и практической сферах деятельнсти, причем эту свою функцию она выполняет через обнаружение противоречивой природы исследуемых явлений.
Основной формой развития философии становятся философские школы или системы (даршаны). Их состав не строго фиксирован, различные источники называют разное их число. Но именно в этот период складывается их основное ядро, в которое входят шесть ортодоксальных брахманистских систем (ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта), признающих авторитет священного писания (Вед и Упанишад) и три неортодоксальных (чарвака или локаята, джайнизм и буддизм, состоящий из четырех школ – вайбхашики, саутрантики, мадхьямики и школы йогачаров. Следует отметить, что история не сохранила имен основателей этих систем, и они приписываются обычно полумифическим лицам: учение чарвакоа – Брихаспати, система ньяя – Готаме, учение вайшешики – Канаде, система санкхья – Капиле, система йога – Патанджали, учение миманса – Джаймини, а система веданта – Бадараяне.
Каждая из этих школ стремится охватить весь круг философской проблематики, но вместе с тем каждой из них свойственно акцентирование определенного аспекта этой проблематики.
Так, школа чарвака – локаята отличается своим безкомпромиссным материалистическим характером. Она категорически отрицает бога и души, а конечными основаниями бытия считает четыре или пять элементов (бхута):огонь,воздух, вода и земля.
Согласно учению чарваков, в элементах, взятых порознь, сознания нет, но оно всеже может появиться из них, когда они принимают форму тела. Таким образом, для них нет души, отделимой от тела и способной достичь небесного мира или освобождения.
Особенностью чарвака является сосредоточенность на разработке этической концепции. Чарваки видят в понятиях добра и зла иллюзию, созданную человеческим воображением. Согласно чарвакам реальны только страдание и наслаждение чувственного бытия, Последовательный гедонизм (от греч. наслаждение), то есть этическая позиция, утверждающая наслаждение как высшее благо и критерий человеческого поведения и сводящая к нему все многообразие моральных требований, делает эту школу уникальным явлением в истории индийской мысли.
Хотя сам Будда занимался не столько проблемами философии, сколько практическими вопросами уничтожения человеческих страданий, тем не менее он не смог избежать философских дискуссий. Так, в ранней литературе обнаруживаются следующие теоретические положения его учения: 1. Все вещи обусловлены, нет ничего,что существовало бы само по себе, 2. Поэтому все вещи вследствие изменения условий, от которых они зависят, подвержены изменениям, нет ничего постоянного, 3. Поэтому нет никакой души, нет бога и никакой другой перманентной субстванции. 4. Одна настоящая жизнь течет непрерывно, порождая, по закону кармы, другую жизнь, подобно тому, как одно дерево своими семенами порождает другое дерево, которое продолжает жить, тогда как первое засыхает.
Поэтому, все школы буддизма отвергают субстанциональнсоть существующего и подчеркивают его изменчивую, непостоянную природу, сводя его к сложной, подчас запутанной системе групп первичных элементов (скандх, дхарм и т.д.), куда входят как физические (рупа), так и психические, духовные (ведана, виджняна, читта) элементы, сочетание которых образует вечный поток порождающих и обусловливающих друг друга мгновенных состояний (кшаника) бытия.