Философия древнего мира

Философия Древней Индии. Несмотря на выдающееся культурное значение египетской цивилизации с течением времени она приобратала все более стереотипный характер и прогресс философии становился невозможным благодаря религиозному консераватизму. Египтяне больше думали о смерти, они верили, что души умерших опускаются в подземное царство, где их ждет суд Осириса, решение которого определяется их образом жизни на земле. Они думали, что в конце цонцов душе предстоит возвращение в тело.
Поэтому древнейшей в мире является индийская философская мысль. Ее история начинается с Вед, возникших, предположительно, уже во 11 тысячелетии до н. э. Основными периодами развития индийской философии являются ведический, эпический и систематический. Основынм источником сведений о ведическом периоде служит комплекс литературных памятников , объединенных общим названием Веды ( буквально, «ведение», «знание») и написанных на древнеиндийском языке - санскрите (т.н. ведический санскрит). Веды состоят из четырех сборников гимнов, песнопений, магических заклинаний, молитв и т.п: Ригведы, Самаведы, Яджурведы, Атхарваведы. Каждый из этих сборников , известных обычно как собственно Веды, со временем обрастал различными комментариями и дополнениями ритуального (Брахманы), магического (Араньяки) и пра - философского и философского (Упанишады) порядка.
Собственно философские воззрения Древней Иидии наиболее полное изложение получили в Упанишадах, хотя первые пра-философские подходы к действительности прослеживаются уже в древнейшем из сборников ведических гимнов – Ригведе.
Главное содержание Ригведы составляют торжественные песнопения, заклинания и молитвы, авторство которых приписывается древнеиндийским поэтам и мудрецам – риши. Эти песнопения, заклинания и молитвы обращены к многочисленным божествам ведического пантеона, которые олицетворяли для древнего индийца преже всего различные явления и процессы природы. Вместе с тем в Ритведе находит свое отражение неудовлетворенность наивномифологическим истолкованием действительности Наиболее важными мифологическими именами и понятиями Ригвед для последующего развития теологии и философии стали Индра – бог грома, молнии, грозы, Митра – бог Солнца, Варуна – бог неба, Агни – бог огня, Рита – космический миропорядок, закон, обычай, Яма – бог смерти, Тапас – теплота как миросозидающее начало, аскетизм, изнурение плоти, Пуруша – «вселенский» человек, дух, душа.
Упанишады (буквально: «сидеть у ног учителя, получая наставления, иногда трактуется как «тайное сокровенное учение») по форме представляют собой обычно диалог мудреца – учителя с учеником, либо же с человеком, ищущим истину и становящимся его учеником. Создание Упанишад, которых насчитывается свыше сотни, обычно относят к 1Х – V1 векам до н.э.
В Упанишадах религиозно – мифологическое мировоззрение уже теряет свои господствующие позиции. Так, в ряде мест говорится о существовании нескольких видов самостоятельного знания ( наук – видья). В их числе кроме Вед упоминаются хронология, логика, риторика, этимология, грамматика, наука чисел, астрономия, военная наука. В особую область складывается и философия, хотя для ее обозначения в Упанишадах еще не употребляется самостоятельного термина, но о ее наличии свидетельствует сам факт обсуждения многих чисто философских проблем, таких как место и назначение человека в системе окружающего бытия, природа внешнего мира и человека, характер его жизни и психики, границы и возможности его познавательных способностей, нормы его поведения.
Господствующее место в Упанишадах занимает учение , полагавшее в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало, под названиями брахман или атман, реже пуруша Брахман и атман употребляются обычно синонимически, хотя Брахман чаще служит для выражения объективного аспекта конечной реальности (бог, вездесущий дух), а атман – субъективного ее аспекта (душа). Начиная с Упанишад, Брахман и атман становятся центральными понятиями всей индийской философии, особенно ее идеалистических учений, прежде всего Веданты.
Центральная идея Упанишад – тождество брахмана – атмана как духовной сущности в человеке и природе. Наиболее кратко это тождество субъекта и объекта выражено в знаменитом изречении Упанишад – «Ты есть то», или «Ты – одно с тем»). Центральный вопрос в теории познания Упанишад – разделение знания на два вида: низшее и высшее. Низшее знание – это знание эмпирической действительности, которое считается фрагментарным, отрывочным, а потому – неистинным. Высшее знание – это знание духовного абсолюта, которое рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретения которого служит мистическая интуиция. Здесь большое значение придается обычно йогической практике. Именно это знание дает власть над миром.
В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивного созерцательного отношения к миру, высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей (мокша, мукти).
Впервые в Упанишадах большую роль начинает играть концепция переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма). Поведение человека определяется нравственным законм дхармы, предписывающим соблюдать установленные для каждой варны обязанности и стадии жизни.
Главное в социологии Упанишад – признание незыблемости варнового (кастового ) деления людей.
Упанишады сыграли огромную роль во всей истории индийской философии – от древности до наших дней. Упанишады стали как бы общим фундаментом всех последующих учений: большинство из них считали себя продолжателями их наследия.
Основным источником философской мысли эпического периода является обширная эпическая поэма «Махабхарата», которая состоит из 18 книг, повествующих о борьбе за власть между двумя близкими по крови родами – Пандавами и Кауравами. Наряду с повествованием об этой борьбе в различных книгах «Махабхараты» имеются тексты и философского содержания, такие как Бхагавад – гита, Мокшадхарма, Анугита и некоторые другие.
Философия эпического периода, как и предидущего периода, остается еще в сильной зависимости от религиозно – мифологических представлений. По своему содержанию и направленности большинство философских идей «Махабхараты» представляет собой продолжение и развитие господствующих в «Упанишадах» взглядов о Брахмане – атмане или пуруше как духовном абсолюте и о его постижении как средстве спасения и избавления от оков кармы и самсары. Однако в отличие от «Упанишад», где философия предствлена преимущественно в виде отдельных высказываний и положений с неустоявшейся, подчас аморфной терминологией, в «Махабхарате» появляются уже развернутые и цельные философские концепции, дающие более или менее цельную трактовку основных мировоззренческих проблем и имеющие более строго фиксированный и более однозначный понятийный аппарат.
Главное значение среди этих концепций приобретает учение санкхьи и тесно связанной с ней йоги, которые эпизодически упоминались уже в «Упанишадах». Их основу составляет положение о пракрити или прадхане (материя, природа), как источнике всего наличного бытия, в т.ч. психики и сознания, и независимом от нее и незатрагиваемом ее модификациями чистом духе – пуруше (именуемом также Брахманом, атманом). Санкхья выступает в двух основных вариантах: теистическом ( сешвара, т.е. «с богом») или монистическо – идеалистическом, когда дух провозглашается стоящим над пракрити и творящим ее, и дуалистическом (ниришвара, т.е. «без бога») или атеистическом, когда дух существует паралелльно с материей и не оказывает на нее никакого влияния. В эпосе преобладает теистический вариант санкхьи с наибольшей полнотой и последовательностью изложенный в «Бхагавад – гите».