Философия

§ 1. А. Шопенгауэр 159 
Для европейской же культуры этот мотив неестествен: кроме 
того, что Европа всегда видела в личности цель и смысл существо­
вания мира, она всегда была склонна к признанию и объективному 
истолкованию материи. Европейская античность в отличие от 
идеализма Вед была насквозь пронизана гилозоизмом, и даже 
христианство признавало материю в телесном образе Иисуса Хрис­
та. Испуг перед темными безднами бессознательной среды челове­
ческой личности вызывал в Европе не стремление отказаться от 
личностной формы существования, но желание подавить и, если 
это возможно, вылечить (3. Фрейд) личность посредством осозна­
ния хотя бы малой толики из бездны бессознательного. Отстаивая 
примат воли по отношению к разуму, философ высказал немало 
тонких и оригинальных идей относительно особенностей волевых 
и эмоциональных составляющих духовного мира человека и их 
жизненной значимости. Он подверг критике ошибочную позицию 
сторонников крайнего рационализма, согласно которому воля яв­
ляет собой простой придаток разума или просто отождествляется 
с ним. По Шопенгауэру, воля, т.е. хотения, желания, мотивы по­
буждения человека к действию, и сами процессы его осуществле­
ния специфичны: они в значительной степени определяют направ­
ленность и характер реализации действия и его результат. Однако 
Шопенгауэр превратил волю в совсем свободное хотение, т.е. он 
абсолютизировал волю, превратив ее из составляющей духа в само­
достаточное начало. Более того, Шопенгауэр рассматривал волю 
как нечто родственное «неисповедимым силам» мироздания, счи­
тая, что всему сущему свойственны «волевые порывы». Воля для 
Шопенгауэра — абсолютное начало, корень всего сущего. Мир 
мыслился им как воля и представление
1
. Таким образом, волюн­
таризм является основным и универсальным принципом всей фи­
лософии мыслителя. 
В противоположность Канту Шопенгауэр утверждал познавае­
мость «вещи в себе». Первый факт сознания он видел в представ­
лении. Познание осуществляется либо к а к интуитивное, либо к а к 
отвлеченное, или рефлективное. Интуиция — это первый и важ­
нейший вид знания. Весь мир рефлексии в конечном счете поко­
ится на интуиции. По Шопенгауэру, истинно совершенным позна­
нием может быть только созерцание, свободное от всякого отно-
1
Будучи молодым (около 30 лет!), Шопенгауэр написал свой основной фунда­
ментальный труд «Мир как воля и представление». Само название этого труда 
выражает суть исходных принципиальных мировоззренческих позиций мысли­
теля. 

---

160 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков 
шения к практике и к интересам воли; научное мышление всегда 
сознательно. Оно отдает себе отчет в своих принципах и действиях, 
а деятельность художника, напротив, бессознательна, иррацио­
нальна: она не способна уяснить себе собственную сущность. 
Этика Шопенгауэра безотрадно пессимистична. Страдание, по 
Шопенгауэру, присуще жизни неотвратимо. То, что называют 
счастьем, имеет всегда отрицательный, а не положительный ха­
рактер и сводится лишь к освобождению от страданий, за которым 
должно последовать новое страдание либо томительная скука. 
Этот мир не что иное, как арена замученных и запуганных су­
ществ, которые живут лишь благодаря тому, что одно существо 
истребляет другое, где поэтому каждый зверь представляет собой 
живую собственность тысяч других, а его самосохранение — цепь 
мучительных смертей. Из признания доминирующей роли стра­
дания следует сострадание в качестве важнейшего этического 
принципа. Противоборствующим состоянием духа, препятствую­
щим страданию, является состояние полного отсутствия желания. 
Симптом этого — переход к полному аскетизму
1
. 
В полном соответствии с глубинной эмоцией восточной куль­
туры Шопенгауэр видел разрешение трагедии человеческой жизни 
в умерщвлении плоти и в угасании рациональных исканий чело­
века. Более того, пессимистический волюнтаризм Шопенгауэра 
предполагал в качестве исхода апологию самоубийства. Недаром 
последователь Шопенгауэра Э. Гартман призывал даже не к инди­
видуальным, а к коллективным самоубийствам. Для Европы само­
убийство всегда было грехом. Таковым оно осталось и для всех 
философских и идеологических систем, основанных на христиан­
ской культуре. 
В заключение следует сказать, что Шопенгауэр был перво­
классным писателем, блестящим стилистом. Чтение его произве­
дений доставляет не только интеллектуальное, но и эстетическое 
наслаждение. Ни один автор философской литературы, по словам 
В. Виндельбанда, не умел формулировать философскую мысль с 
1
В связи с этими рассуждениями уместно рассказать о характере Шопенгау­
эра. Он был одинок и озлоблен. Проклинал, ругал последними словами Гегеля и 
его произведения. Он затеял чтение лекций в Берлинском университете, где тогда 
читал лекции Гегель. Он хотел переманить студентов от Гегеля к себе, но у него 
ничего не получилось, что озлобило его еще больше. Он постоянно скандалил с 
соседкой, один раз даже избил ее. Он злился! Почему его не читают? Почему не 
покупают его книги? Но обладая поразительной силой воли, он пишет снова и 
снова и в конце концов становится знаменитым. Как тут не вспомнить слова 
И. Фихте: «Каков человек, такова и его философия». 

---