Философия

§ 2. С. Кьеркегор 161 
такой ясностью, с такой конкретной красотой, как Шопенгауэр. 
У него был дар представить в действительно блестящем и прозрач­
ном изложении множество философских идей. (Видимо, этим объ­
ясняется, что в рабочем кабинете Л . Н . Толстого висел на стене 
портрет Шопенгауэра, единственного из всех философов.) Воззре­
ния Шопенгауэра оказали большое влияние не только на отдель­
ных крупных мыслителей, но и на ряд направлений философской 
мысли. Стоит заметить, что во многом под влиянием Шопенгауэра 
сформировались эстетические взгляды великого композитора 
Р. Вагнера. 
§ 2. С. Кьеркегор 
Серен Кьеркегор (1813—1855) — датский теолог, философ, 
представитель философии жизни
1
, и писатель. Как и А. Шопен­
гауэр, он высказывал недоверие к разуму. Он отрицал единое иде­
альное начало мира, — будь то воля, разум или что-либо другое из 
области абсолютизированных моментов сознания. Кьеркегор вы­
двинул идею «экзистенциального мышления». В отличие от на­
учного мышления, исходящего из теоретических принципов (оно 
абстрактно и безлично), экзистенциальное мышление связано с 
внутренней духовной жизнью личности, с ее интимными пережи­
ваниями: именно такое мышление только и может быть подлинно 
конкретным, имеющим настоящий человеческий смысл. В то 
время как объективное мышление, согласно Кьеркегору, безраз­
лично по отношению к мыслящему субъекту и его экзистенции, 
субъективный мыслитель как экзистенциальный заинтересован в 
своем мышлении: он существует в нем. В силу этого он не может 
относиться к реальности как к чему-то объективному как таково­
му, не «затронутому» человеческой субъективностью. Вместе с тем 
Кьеркегор обращал пристальное внимание на неустойчивость че­
ловеческого бытия, его обреченность на смерть, фиксируя это в 
понятиях «страх», «сомнение», «трепет» и т.д. Чрезвычайно 
сложная и полная противоречий человеческая жизнь не поддается 
1
В истории философии принято именовать некоторые учения и таким слово­
сочетанием, как «философия жизни». Это направление возникло как оппозиция 
классическому рационализму и как реакция на кризис механистического естест­
вознания, базирующегося на принципе строгости и точности испытующего ума. 
Опираясь на традиции немецкого романтизма, «философия жизни», в лице, на­
пример, Ф. Ницше, А. Бергсона, О. Шпенглера подходит к жизни как первичной 
и исходной реальности в построении философских учений. 
6-927 

---

162 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков 
усилиям рассудка понять ее, результатом чего является «бессилие 
мысли», подлинный «скандал для рассудка», а отсюда — переход 
к мифу. 
Относясь к человеку как к цели и смыслу мировой эволюции, 
Кьеркегор критиковал предшествующих философов, прежде всего 
Г. Гегеля, за слишком абстрактный подход к человеку. Философы, 
говорил он, превыше всего ставят всеобщее, дух, материю, Бога, 
прогресс, истину и этим всеобщим принципом стремятся подчи­
нить реального человека вне его индивидуального бытия. Они 
ищут в человеке только его сущность, теряя из вида живую, уни­
кальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами, радостями 
и страданиями. Кьеркегор исходил из того, что у каждой эпохи 
свои умонастроения, свои особые моральные принципы и «своя 
безнравственность •>. Безнравственность своей эпохи он усматри­
вал в том, что всякое индивидуальное «забывается в общем». Он 
призывал к тому, чтобы внимательнее «вглядеться и вчувствовать­
ся» в реальную человеческую жизнь, в личные страдания. Инди­
вид Кьеркегора самоценен и возвышен, но он же — одинок и бес­
помощен в этом мире, как узник, бьющийся в камере-одиночке. 
Многие, по Кьеркегору, суть критерии неистинности: каждый 
имеет свои критерии оценки, искреннее личностное заблуждение 
может превратить не-истину в истину. 
Естественно, что долго удержаться на этой холодной и откры­
той для пессимистических выводов личностной вершине Кьерке­
гор не мог. В результате возвышающая идею человека личностная 
интуиция привела к апологии страха, для преодоления которого 
и утешения, полагал Кьеркегор, необходимо религиозное общение 
с Богом. Не приняв межчеловеческое общение за возможную 
форму выхода из личностного одиночества, Кьеркегор возвраща­
ется в лоно христианской религии, в которой Бог также обладает 
личностной формой. Кьеркегор противопоставил веру разуму как 
начало полностью иррациональное, коренящееся в воле, которая 
трактовалась им как предшествующий всякому разуму корень че­
ловеческого бытия. 
Несомненная заслуга Кьеркегора заключается в постановке 
собственно человеческих вопросов, проблем субъективного бытия: 
он сосредоточил свое внимание на страхе и ужасе непосредствен­
ного бытия (Кьеркегор назвал одну из своих книг «Страх и тре­
пет»). По словам Л. Шестова, он отошел от традиционного онтоло­
гического анализа бытия и сосредоточился на тончайших пережи­
ваниях личностью своего уникального бытия. Как уже говорилось, 
Кьеркегор остро критиковал традиционное понимание задач фи-

---