Философия

§ 4. А. Бергсон 167 
В заключение хочется сказать: произведения Ницше критику­
ют, а некоторые даже просто ругают, но очень многие ими зачи­
тываются, его высоко ценят; приобщение к его творениям, несо­
мненно, обогащает, утончает наш духовный мир. 
§ 4. А. Бергсон 
В начале XX в. большую популярность приобрело учение фран­
цузского мыслителя Анри Бергсона (1859—1941) — представите­
ля интуитивизма и философии жизни. Его воззрения можно опре­
делить как генеральное возражение против материалистически-
механистического и позитивистского направления философской 
мысли. Наиболее важно его учение об интенсивности ощущений, 
о времени, о свободе воли, о памяти в ее соотношении со временем, 
о творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. 
Значимо в его концепции стремление построить картину мира, 
которая по-новому объясняла бы эволюцию природы и развитие 
человека в их единстве. Критикуя механицизм и догматический 
рационализм, А. Бергсон утверждал в качестве субстанции жизнь 
как некую целостность, отличную от материи и духа: жизнь уст­
ремлена «вверх», а м а т е р и я — «вниз». Материя, отождествляемая 
с прерывностью, пространством и миром «твердых тел», оказывает 
сопротивление жизни и становлению. Сущность жизни, по Берг­
сону, постижима лишь с помощью интуиции, которая интерпре­
тировалась как своеобразная симпатия и которой доступно непо­
средственное проникновение в сущность предмета путем как бы 
слияния с его уникальной природой. Говоря иными словами, ин­
туиция понималась как самопостижение жизни, т.е. познание ею 
самой же себя. Поэтому Бергсон не противопоставлял объект субъ­
екту. 
Бергсон призывал обратиться к жизни нашего сознания: ведь 
она дана нам непосредственно в нашем самосознании, а оно пока­
зывает, что тончайшая ткань психической жизни есть длитель­
ность, т.е. непрерывная изменчивость состояний. Идея длитель­
ности — излюбленная центральная категория в философии Берг­
сона. Длительность — атрибут времени, трактуемый как «живое» 
время, обладающее особой энергией спонтанного порыва. Из со­
здаваемого человеком образа времени как времени мировых собы­
тий нельзя «вычесть» влияние длительности как «целостного по­
тока», включенного в необратимую человеческую жизнь. Идеи 
Бергсона о времени созвучны теории относительности: длитель-

---

168 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков 
ность событий и состояний — это фундаментальная характеристи­
ка времени
1
. 
В своих гносеологических рассуждениях Бергсон противопо­
ставляет интеллект интуиции, полагая, что интеллект — это ору­
дие оперирования с материальными, пространственными объекта­
ми, тогда как интуиция дает человеку возможность схватывать 
суть «живой целостности» вещей, явлений'. В своих метафизичес­
ких воззрениях (при рассмотрении эволюции органического) Берг­
сон трактовал жизнь как некий метафизически-космический про­
цесс, как «жизненный порыв», как могучий поток творческого 
формирования, при этом по мере ослабления напряжения этого 
порыва жизнь увядает и распадается, превращаясь в материю, ко­
торую он рассматривал как неодушевленную массу — вещество. 
Человек же являет собой творческое существо, и через него про­
ходит путь «жизненного порыва». Великий дар творчества, по 
Бергсону (который в этом следовал А. Шопенгауэру), органически 
связан с иррациональной интуицией, а она есть божественный дар 
и дается лишь избранным. 
Философские позиции Бергсона, изящно выраженные в много- .. 
численных трудах и оказавшие большое влияние на развитие фи­
лософской культуры, уязвимы: он резко противопоставил интел­
лект и интуицию, что делает невозможным познание, нуждающее­
ся в единстве того и другого, в их взаимодополнении. И в самом 
деле, созерцаемое в чистой интуиции без всякого понятийного раз­
личения и логического осмысления по существу оказывается про­
сто даже невыразимым. Кроме того, Бергсон, абсолютизируя 
принцип изменчивости сущего, вступает в явное противоречие с 
достижениями науки и философии, исходящими из неоспоримого 
принципа единства изменчивости и устойчивости. 
Ученые и философы высоко ценили динамизм картины мира у 
Бергсона, критику им «атомистического» истолкования духовно­
го мира человека (души) и развитие идеи целостности сознания. 
Идеи Бергсона роднят его с символистами. Он оказал большое вли-
1
Кстати, заметим, что одна из глав «Кибернетики» Н. Винера называется 
«Ньютоново и бергсоново время», а это говорит об очень многом. Бергсон — один 
из первых в философии XX в. проанализировал не просто специфику времени, а 
именно переживаемого человеком времени. 
2
Он был склонен связывать интеллект с разумным и рассудочным познанием, 
достигающим своих высших форм в физико-математических науках. По его мне­
нию, интеллект разлагает целостность мира на тела, а тела — на элементы и т.д., 
а затем конструирует из них искусственные единства, в результате чего происхо­
дит утрата уникального. 

---