Философия

§ 10. М. Шелер 177 
дочному доказательству. Понимание собственного внутреннего 
мира достигается путем интроспекции, т.е. самонаблюдения, реф­
лексии. Понимание же «чужого мира» осуществляется путем 
«вживания», «сопереживания», «вчувствования». По отношению 
к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпре­
тации, названный Дильтеем герменевтикой. Основой герменевти­
ки он считал понимающую психологию: ее особенность состоит в 
непосредственном постижении целостности душевно-духовной 
жизни личности. Основная проблема герменевтики состоит, по 
Дильтею, в раскрытии того, как индивидуальность может стать 
предметом общезначимого объективного познания в чувственно 
данном проявлении чужой уникальной жизни. Именно этим 
путем пошел Э. Гуссерль. Ведь при любом исследовании далекой 
от нас, тем более чужой, культуры важно прежде всего реконстру­
ировать «жизненный мир» этой культуры, вжиться в него, только 
в этом свете можно понять смысл ее памятников. Дальнейшую 
разработку этой проблемы осуществлял немецкий философ 
Х.Г. Гадамер, ученик М. Хайдеггера, который понимал герменев­
тику широко — как учение о бытии, как онтологию, пожалуй, 
скорее как теорию познания
1
. 
Многое заимствуя у Дильтея и Хайдеггера, Гадамер придал 
герменевтике универсальный смысл, превратив проблему понима­
ния в саму суть философии. Предметом философского знания с 
точки зрения герменевтики является мир человека, трактуемый 
как область человеческого общения. Именно в этой области про­
текает повседневная жизнь людей, создаются культурные и науч­
ные ценности. 
§ 10. М. Шелер 
С тех пор как возникла сама философия, человек в той или иной 
мере всегда был объектом философских размышлений, но не всег­
да стоял в центре внимания философов, хотя, например, у Сократа 
человек действительно был основным объектом философских раз­
мышлений и споров. И в известном смысле можно сказать, что 
Сократ — первый представитель философской антропологии, 
кроме того, и экзистенциализма, имеющего своим предметом 
бытие человека в мире. Впоследствии этой проблематике большое 
внимание уделил Блаженный Августин. Огромной значимости по-
1
См.: Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988. 

---

178 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков 
ворот к человеку осуществили мыслители Возрождения. Пробле­
ма человека находит все большее место в работах И. Канта, А. Шо­
пенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Г. Марселя, П. Тейяра де 
Шардена, М. Бубера и др. Экзистенциальные и философско-антро-
пологические идеи получили глубокое освещение в русской фило­
софии, прежде всего у гениального психолога-писателя Ф.М. До­
стоевского, Л . И . Шестова, Н.А. Бердяева и др. Эти направления 
охватили Германию, Францию, Испанию — в трудах К. Ясперса, 
М. Хайдеггера, Ж . П . Сартра, А. Камю, Г. Марселя, М. де Унамуно, 
X. Ортега-иТассета. 
Философская антропология — это достаточно влиятельное тече­
ние современной философской мысли, в центре внимания которо­
го — проблема человека, а главная идея — создание интегральной 
концепции человека; его основные представители — М. Шелер, 
А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Ротхаккер. Это течение, объявив себя ос­
новополагающей философской дисциплиной, пытается на основе 
тех или иных особенностей человека найти способы постановки и 
решения по существу всех философских проблем. В противовес ра­
ционалистическим учениям философская антропология вовлекает 
в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека — эмо­
ции, инстинкты, влечения, что зачастую приводит к иррациона­
лизму: представители данного направления абсолютизируют эту 
сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало. При 
всех различиях внутри этого течения его основная линия — поиски 
антропобиологических оснований человеческой жизнедеятельнос­
ти, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Об­
щественная жизнь сводится к межличностным отношениям, осно­
ванным на естественных симпатиях людей, — «инстинкте взаим­
ности». Все богатство социальной жизни ограничивается актами 
признания «другого», встречи Я и Ты, их взаимоприобщения, до­
стигаемого благодаря сопереживанию и общности языка с его пси­
хосемантическими индивидуальными нюансами. В противополож­
ность прежним концепциям человека, стремящимся выявить 
некую устойчивую структуру личности, представители философ­
ской антропологии вообще отказываются рассматривать сущность 
человека; для них человек, его существование — всегда нечто неза­
вершенное, а потому не поддающееся строгому определению. 
Из всех представителей философской антропологии сосредото­
чимся лишь на Шелере. Макс Шелер (1874—1928) — немецкий 
философ, один из основоположников философской антропологии 
как самостоятельной дисциплины, социологии и аксиологии — 
учения о ценностях. Шелер испытал значительное влияние фило-

---