Философия

§ 1. А. Шопенгауэр 
Одной из самых я р к и х фигур иррационализма
1
 является Артур 
Шопенгауэр (1788—1860), который так же, к а к и Л. Фейербах, 
был неудовлетворен оптимистическим рационализмом и диалек­
тикой Г. Гегеля. Но он не принял и фейербаховской концепции. 
Шопенгауэр тяготел к немецкому романтизму, увлекался мисти­
кой. Он преклонялся перед философией И. Канта и философскими 
идеями Востока (в его кабинете стояли бюст Канта и бронзовая 
фигурка Будды). / 
Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций 
и, главное, абсолютизированно понимаемой им воли, он оспорил 
1
В широком смысле слова под иррационализмом имеют в виду учение, соглас­
но которому решающим фактором в познании, в поведенческих актах людей, в 
мировоззрении, в ходе исторического процесса играют не силы разума, не раци­
ональное начало, а иррациональное (от лат. irrationalis — неразумный, бессозна­
тельный), что предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, сле­
пой веры, чувства, словом, тех срезов духовного начала, которые противопостав­
ляются разуму, рассудку, мудрости. В более узком смысле под иррационализмом 
имеют в виду различные философские учения, в которых умаляется разумное на­
чало в пользу иррациональных сил, например воли в противовес разуму. 

---

158 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков 
само понятие разума как области осознанной ментальной деятель­
ности человеческого сознания, введя в него бессознательно-ирра­
циональные моменты. Это уже не было бессознательное в кантов-
ском понимании, когда бессознательное действовало «рука об 
руку» с рассудком и могло быть осознано разумом (как у И. Фихте 
и Ф. Шеллинга) в своей структуре, это уже было бессознательное 
как универсальная иррациональная стихия, неподвластная ника­
ким рациональным методам исследования. Интеллект, согласно 
Шопенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по своему 
рациональному плану, но по указаниям воли, которая признается 
единой энергийной основой всех личных воль и самого объектив­
ного мира: для него интеллект — это лишь орудие воли к жизни, 
как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. 
Таким образом, Шопенгауэр, с одной стороны, стремился, как и 
Фейербах, к расширению наших представлений о мире человечес­
кой психики, сводимой ранее преимущественно к рациональному 
началу, а с другой — он остался на позициях объективного идеа­
лизма Гегеля, заменив на «посту» первопричины мира рациональ­
ную абсолютную идею на иррациональный момент человеческой 
психики — метафизическую первовслю. Реальна только одна кос­
мически громадная воля, которая проявляется во всем течении 
событий Вселенной: мир — только зеркало этого воления, высту­
пающее как представление. 
Если идея рациональной причины мира была естественна для 
европейского сознания, то идея волевого первоимпульса, не под­
властного никаким рациональным, этическим и даже эстетичес­
ким ограничениям, была для Европы инородным явлением. Не 
случайно сам Шопенгауэр признавал, что в числе стимулировав­
ших его мысль источников одно из первых мест занимали буддий­
ские представления о майе и нирване. Шопенгауэр созвучен не 
только логике мысли индийских философов, но и ее глубинному 
эмоциональному нерву: его метафизическая воля как первопричи­
на мира представляет собой «ненасытное слепое влечение, темный 
глухой порыв». Мир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история 
мира — это история бессмысленной флуктуации волевых искр, 
когда воля вынуждена пожирать самое себя, так как, кроме нее, 
ничего нет и она к тому же — голодная и жестокая, постоянно 
ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание. 
Точно так же и буддизм провозглашает земное бытие в психофи­
зической оболочке человеческой личности неискоренимым стра­
данием. 

---