Философия

§ 14. Ж . П . Сартр 
189 
§ 14. Ж.П. Сартр 
Жан Поль Сартр (1905—1980) — французский философ и пи­
сатель, представитель экзистенциализма. Характерной чертой фи­
лософских воззрений Сартра является то, что по большей части они 
воплощались в образы художественных произведений, хотя у него 
были и собственно философские труды. Основные проблемы его фи­
лософских размышлений — суверенность сознания, смысл бытия и 
онтологический статус личности, специфичность человеческого су­
ществования как «принципиальной неполноты» и самосознатель­
ности, случайности нашего бытия в мире, проблема открытости и 
«событийности истории» и мира. Особое внимание Сартр уделил 
проблеме свободы воли, в трактовке которой он проявил явный 
максимализм, считая, что каждый человек, обладая свободой воли, 
несет ответственность за все, что творится в мире. Тут ответствен­
ность не увязывается с «мерой причастности» к событиям. В своих 
философских суждениях Сартр отталкивался от идей Р. Декарта, 
С. Кьеркегора, 3. Фрейда, Э. Гуссерля и М. Хайдеггера. 
В работах «Воображение» (1936), «Воображаемое» (1940) Сартр 
рассматривает феномен вообр (Жения как средство отрыва сознания 
от мира и полагание несуществующего. После анализа проблемы 
выдающимися умами прошлого, в частности, И. Кантом, рассужде­
ния Сартра по этому вопросу выглядят, мягко говоря, не очень про­
фессиональными. То же можно сказать и об описании им самосо­
знания, которое он трактует как некую «прозрачность» для субъек­
та сознания. Это явное упрощение: мы не так уж прозрачны для 
самих себя. Сартр говорит о «пустом сознании» — это противоречит 
научной и философской традиции и самой сути дела, а кроме того, 
и утверждению самого Сартра: фактичность сознания должна быть 
постоянным уделом личности. Нельзя согласиться и с идеей Сартра 
о том, что человек, выбирая свою эпоху, выбирает и себя в ней. Все 
это значительно сложней. Человек не выбирает эпоху. Сартр впада­
ет в преувеличение возможностей человека, исходя из того, будто 
бы человек постоянно строит сам себя вплоть до мельчайших дета­
лей и что человеку будто бы ничего не дано, и он сам должен посто­
янно встраивать свою фактичность в свой универсум. Сартр тонко 
подметил, что человек всегда «натыкается» на свою ответствен­
ность и что у него нет «алиби» (но ведь в каких-то случаях оно есть). 
Верно, что человек постоянно осуществляет «суверенный выбор» в 
своих поступках и вообще в поведенческих актах. Для политичес­
ких воззрений Сартра характерно смешение несмешиваемого: по­
зиций гуманизма, демократизма и левого экстремизма. Неудачна и 

---

190 Глава 7. Западная философия конца XIX—XX веков 
его попытка синтеза марксизма и экзистенциализма. И. Фихте, как 
мы уже упоминали, сказал: «Каков человек, такова и философия». 
В этом много правды. А. Хюбшер так характеризует личность и ос­
новные экзистенциалистские принципы Сартра. Я позволю себе 
привести эту любопытную характеристику. 
Хюбшер так пишет о Сартре: 
«Этот низенький, коренастый человек с широким, сильным ртом, тяжелым 
носом и в толстых очках, который сделал в первое послевоенное время парижское 
«Кафе де Флор» храмом, где проповедовал свое мрачное евангелие, пользуется 
двумя орудиями: философией и художественным творчеством. От своего двоюрод­
ного деда Швейцера он не перенял почти ничего. В 20-х гг. он жил в Берлине, здесь 
теоретически познакомился с Гегелем, Хайдеггером и Ясперсом и не отрекается от 
связи с ними. Но уже первое из его крупных сочинений — «Тошнота» — это роман 
и одновременно работа философа, умеющего писать о бытии и небытии, о Декарте 
и гуманизме, сопровождающего теоретическое мышление непрерывной писатель­
ской и критической работой. В смене различных обликов главные действующие 
лица романов и драм не только служат для наглядного изложения его размышле­
ний, но также, наоборот, несут в себе материал для дальнейшего развития его 
мировоззрения. Влияние Сартра основывается на этой гибкости и многостороннос­
ти творчества. Он вывел экзистенциализм философии, он соединил его общие черты 
С литературой — в той мере, в какой можно говорить о единстве французского 
экзистенциализма в основном вопросе: есть да. еще сверх существования трансцен 
дентность, воздействующая на область экзистенциального и дающая ей смысл?.. 
Сартр отвечает на этот вопрос отрицательно. Для него, как для Кьеркегора и 
Хайдеггера, человеческому существованию принадлежит страх, неуверенность в 
будущем, всеобщая бессмысленность жизни. Во все новых вариантах он показы­
вает отрицательные стороны жизни. Как современный Вергилий, он ведет читателя 
долгим путем через свой ад, проявляя странную склонность к дряблому, испорчен­
ному, гнойному, к крови и экскрементам, к бесчисленному множеству омерзитель­
ных, тошнотворных признаний. Здесь есть мелкий чиновник, который стреляет, 
не целясь, в группу прохожих, побуждаемый к этому неопределенно!! ненавистью 
к человечеству: здесь есть женщины, которые не могут противостоять влиянию 
сумасшедшего, презренного мужчины: одна из них сама спасается бегством в мир 
безумия, другая возвращается к. ненавистному мужчине, который не может ей дать 
ничего, кроме низменной эротики. И здесь есть, наконец, сам герой «Тошноты», 
который, почувствовав отвращение к малому камешку, перенес это чувство на весь 
мир, — и после этого произнес большой дифирамб, восхваляя это достигнутое им 
новое знание жизни. Сартр ищет другого решения, чем Хайдеггер. Человек брошен 
в мутную бессмысленность существования: и все же лишь в этом мире отрицатель­
ного, бессмысленного он может добиться свободы, не зависеть ни от кого и ни от 
чего. «Бытию-в-себе-вещей» противостоит «для-себя-бытие-человека» — их разде­
ляет ничто, небытие. Тело человека, поскольку оно стало объектом, связывает его 
с бытием в себе. Но в своем личном существовании он есть чистое «для себя», бытие 
же само себя отрицает; посредством акта отрицающего обоснования человеческое 
существо отрывается от лона бытия — оно получает свободу, которая путем сво­
бодного выбора делает бытие определенным бытием. Так неожиданно возвращается 
шопенгауэровская противоположность между объектом и субъектом — правда, 
сниженная с высоты критики познания до уровня, не отягощенного критически-
познавательным осознанием бытия. Неисписанный лист бумаги — таков человек 
в начале своей жизни. Ему встречаются все новые, все изменяющиеся ситуации, 

---