Философия

§ 16. Неопозитивисты 193 
ческое, или абстрактное; состояние научное, или положительное. 
Другими словами, человеческий ум по своей природе употребляет 
последовательно в каждом из своих изысканий три метода, харак­
тер которых существенно различен и даже радикально противопо­
ложен: сначала метод теологический, потом метафизический и, 
наконец, положительный. Отсюда три рода философии, или общих 
систем, обнимающих явления в их целом и взаимно исключаю­
щихся: первая система есть необходимая точка отправления чело­
веческого ума; третья — твердое и окончательное состояние, а вто­
рая служит лишь переходом. При этом для позитивизма в соответ­
ствии с его же принципом не существует других настоящих наук, 
кроме естествознания, изучающего явления внешнего мира. 
Если вдуматься в суть позитивизма во всех его разновидностях, 
то следует сказать: это реальность развития философской мысли. 
В какой-то степени это форма выражения определенной неудовле­
творенности традиционными классическими философскими сис­
темами, зауженное видение лишь отвлеченности от реального про­
цесса научного знания, прежде всего точного, математизирован­
ного естествознания. Позитивистские устремления выражают 
попытку усилить опору на достижения науки, доходя до их отож­
дествления. Словом, эта тенденция усиления связи философии и 
конкретных наук каждый раз и у всех позитивистов постоянно 
абсолютизируется, начиная с позитивизма О. Конта. Слабая сто­
рона позитивизма во всех его формах связана с подменой собствен­
но-философского предмета и метода конкретно-научными предме­
том и методом. Это направление, хотя и называется по самому 
смыслу слова положительным, но содержит в себе немало отрица­
тельных моментов. Позитивизм, начиная уже с Конта, отрицает 
почти все предшествующее развитие философии и по существу на­
стаивает (у кого в большей, у кого в меньшей степени) на тождестве 
философии и науки, а это непродуктивно. Философия по самой 
своей сути (и предмету, и методу) является самостоятельной об­
ластью знания, опирающейся на весь массив культуры, в том 
числе и на естествознание, и на общественные науки, и на искус­
ство, и на житейский опыт человечества.