Философия

§ 4. Личность и Я 331 
Человек есть личность не по естеству, т.е. не по своей телеснос­
ти, и не просто по духу, а по высокому уровню совершенства своего 
духа. Сравнительно с эмпирической личностью чистое Я представ­
ляет, по словам У. Джемса, гораздо более сложный предмет для 
исследования. Я есть то, что в каждую данную минуту сознает, 
между тем как эмпирическая личность есть только одна из созна­
ваемых реальностей. Другими словами, чистое Я есть мыслящий 
субъект, высшая самость нашего едино-цельного духа. Возникает 
вопрос: что такое этот «мыслящий субъект»? Является ли он 
одним из преходящих состояний сознания или чем-то более глу­
боким и неизменным? Текучесть нашего сознания представляет 
саму воплощенную изменчивость. Между тем всякий из нас добро­
вольно рассматривает свое Я как нечто постоянное, неизменяю­
щееся. Это обстоятельство побудило большую часть философов 
предполагать за изменчивыми состояниями сознания существова­
ние некоторого неизменного «субстрата», деятеля, который и вы­
зывает изменения в нашем сознании. Этот деятель и есть мысля­
щий субъект. Душа, дух, трансцендентное Я — вот разнородные 
названия для этого наименее изменчивого субъекта мысли и воли. 
Личность становится личностью только при наличии в ней само­
сознающего Я. Можно сказать, Я — это высший, регулятивно-
прогпозирующий духовно-смысловой центр личности. 
Под личностью подразумевают кристаллизованные в духовном 
мире человека его социальные, нравственно-психологические и эс­
тетические качества и социальные роли, которые приходится вы­
полнять человеку в обществе. Однако личность нельзя свести к 
этим функциям, пусть даже в их интегральном единстве. Дело в 
том, что личное — это то, что принадлежит человеку, что является 
его собственностью. В известном смысле можно согласиться с мне­
нием У. Джемса, который считает, что трудно провести черту 
между тем, что человек называет самим собой, и своим. Личность 
составляет и сумма всего того, что человек «может назвать своим»: 
не только его физические и душевные качества, но также его пла­
тье, его дом, жена, дети, предки, друзья, его репутация и труды. 
К этому можно было бы добавить: и свое имя и фамилию. Все это 
его собственность и все это кристаллизуется в идею личности. Ска­
жем, имя человека не есть только нечто внешнее для него: оно как 
бы срослось с ним и стало одним из конституирующих элементов 
его Я. 
Таким образом, границы личности значительно шире границ 
не только тела человека, но и его духовного мира. Границы лич­
ности можно уподобить кругам, расходящимся на воде от какого-

---

330