Философия

§ 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени 499 
ражающих коллективный опыт. Это определило и понимание им 
метода, который по образцу естественных наук также должен быть 
позитивным, т.е. давать положительное знание. В структурно-
функциональном сознании синтезируется организмическое по­
нимание общества как интегрированного целого, состоящего из 
взаимозависимых частей, и идеи специфичности социальной ре­
альности, несводимой к биологической и психологической реаль­
ности индивидов. Центральной проблемой эмпирической социо­
логии выступала проблема общественной солидарности, в которой 
Дюркгейм различал два основных вида — «механическую» и «ор­
ганическую» . Первый вид характерен для архаического общества, 
в котором индивидуальные сознания полностью растворены в кол­
лективном сознании, и основан на неразвитости индивидов и их 
функций в обществе. Основу второго вида солидарности состав­
ляют разделение труда, порождающее функциональную взаимо­
зависимость индивидов, а также потребность и необходимость в 
совместном труде. Интересен взгляд Дюркгейма на религию. Он 
фактически рассматривал религию как синоним идеологии. Осоз­
навая и глубоко чувствуя кризисное положение западного обще­
ства, Дюркгейм связывал идею преодоления этого кризиса с со­
вершенствованием морали. 
Шпенглер Освальд (1880—1936). Немецкий социальный фи­
лософ. Своим успехом он многим обязан проникновению в фило­
софию А. Шопенгауэра. Следуя ему, он не оценивал всемирную 
историю как планомерный процесс в духе Гегеля, а считал, что 
прогресс, цель и человечество существуют лишь в головах покло­
няющихся прогрессу обывателей. Шпенглер полагал, что с Шо­
пенгауэра начинается подлинная философия XIX в. Ее стержнем 
является воля к жизни как практически-динамический принцип. 
Вместе с тем он указывал на И.В. Гете и Ф. Ницше как на почи­
таемых им мыслителей. По Шпенглеру, от Гете происходит «мор­
фология всемирной истории». А у Ницше он воспринял «любовь 
к року», «великую политику», волю к власти (эти идеи использо­
ваны им в «Философии техники» и политических воззрениях). 
Во время Первой мировой войны Шпенглер выпустил свой зна­
менитый труд «Закат Европы» — бесспорное свидетельство его 
творческого дара. Эта книга содержит своего рода биологическую 
философию истории: всемирная история является не все дальше 
текущим процессом, а существованием и чередованием различных 
культур, каждая из которых имеет свою особую «душу». Культу­
ры — это своего рода живые организмы, живущие под знаком 
подъема и упадка, роста и увядания, юности и старости. По Шпен-

---

500 Глава 13. История социальной философии и историософии 
глеру, восемь великих культур являются носительницами всемир­
ной истории: египетская, вавилонская, индийская, китайская, 
мексиканская, античная, магическая (арабская) и европейская, 
«фаустовская» культура. Все они имеют схожее строение, разви­
тие и равную длительность. У этих культур есть свои эпохи рас­
цвета, и все «впадают» в эпоху окостенения цивилизации, когда 
невозможны какие-либо великие творения науки, искусства, ре­
лигии, а происходит лишь созидание техники и организации. 
Пережив эту эпоху, человечество возвращается снова в «феллах-
ство» (феллах — крестьянин-земледелец в арабских странах). 
Дальнейшие войны и кочевания культур относятся к истории рас­
селения, подобно переменам в быту дикарей или перелетам пти­
чьей стаи. 
Разработанное Шпенглером сравнительно образное учение (он 
пользуется термином Гете «морфология») о всемирной истории 
прослеживает эти по биологическим законам происходящие 
смены культур и делает возможной науку, распространяющуюся 
на прошлое, исчезнувшие эпохи, а также и на грядущие. Наука 
дает прогноз и для европейской культуры, вступившей в период 
цивилизации, где преобладают рационализм, перенасыщенность 
техникой, рост больших городов, демократия, космополитизм и 
пацифизм — признаки стадии упадка, а мрачный скептицизм яв­
ляется для нее единственно возможной философией. 
Во втором томе этого труда, дополняющем и развивающем ком­
ментарий к первому, неуемная пытливость побуждает Шпенглера 
исследовать последние метафизические принципы, объяснить 
тайну культуры. Однако намеченный труд так и не появился: его 
вытеснили планы «Истории человека со времени его происхожде­
ния» (из них имеется несколько разрозненных набросков). В пос­
ледние годы жизни Шпенглер выступил как автор трактата «Прус­
сачество и социализм», небольшой книжки «Человек и техника». 
Здесь «фаустовский» человек, видящий перед собой гибель, пос­
ледний и высший представитель вида хищных животных, ведет, 
верный судьбе, свою безнадежную борьбу. Духовное завещание 
Шпенглера — «Годы решения» — предостерегающее пророчество 
о надвигающейся опасности. Не случайно Шпенглер считал себя 
продолжателем гераклитовой традиции, т.е. уподоблял историю 
гераклитову вечному огню, который «мерами разгорается и мера­
ми угасает ». 
В последние годы его жизни о нем перестали говорить. «Я чув­
ствую себя более одиноким, чем когда-либо прежде, — писал он в 
1932 г. в предисловии к своим политическим работам. — Захотят 

---