Философия

§ 2. Душа и тело 
Телесное и душа. Душа не есть нечто пребывающее в покое, 
скорее, наоборот, это — нечто постоянно беспокойное, деятель­
ное. Можно даже сказать, что душа в каждое мгновение есть 
нечто само от себя отличающееся. Душа — это не что-то готовое 
до своего проявления, не какое-то, как говорил Г. Гегель, «за 
горой явлений укрывающееся существо, но такое, которое обла­
дает подлинной действительностью только вследствие определен­
ных форм своего необходимого самообнаружения». Душа — не 
только (как полагала психология) некоторая «душа-вещь», сто­
я щ а я л и ш ь во внешнем отношении к телу, но нечто внутреннее, 
связанное с телом, образующее с ним нечто единое-цельное — 
живой организм человека. Тело являет собой ту же жизнь, что 
и душа, и тем не менее их можно назвать различными. Душа без 
тела не была бы живой земной душой, также и наоборот. Когда 
душа покидает тело, то оно никнет. Тело человека само по себе 
не имеет самодостаточной силы ж и з н и : оно «получает» ее живо­
творящей силой души. 
Но в то же время бесспорно, что душа находится в теле, она 
осуществляется в теле, и тело есть предел ее осуществления. Без 
души вообще не существовало бы никакого организованного жи­
вого тела: когда организм лишается души, он оказывается не 
живым, а мертвым, он, разлагаясь, теряет свою живую организо-
1
 Гофман Э.ТА. Избранные произведения: В 3 т. М., 1962. Т. 2. С. 271. 

---

§ 1. Общее представление о душе 
339 
Духовный мир человека — прежде всего едино-цельный фено­
мен; он конкретен и притом конкретен не в том смысле, что он 
слагается или срастается из множества самостоятельных образо­
ваний, скажем, интеллекта, воли, памяти, как из первичных 
монад, а в том смысле, что реальная ткань этого мира непрерывно 
и сращенно-сплошна, и только в своем функционировании это 
едино-цельное образование проявляет себя по-разному — интел­
лектуально, эмоционально, интуитивно, сознательно, бессозна­
тельно, целеполагающе. 
Глубоко прав А. Бергсон, говоря: та психология, по которой 
душа определяется симпатией, отвращением или ненавистью, т.е. 
различными силами, из которых каждая тянет ее в свою сторо­
ну, — грубая психология, продукт обмана языка. На известной 
глубине каждое из этих чувств представляет собой всю душу в том 
смысле, что в каждом из них отражается все содержание души как 
едино-цельного феномена. 
Душа приобретает форму индивидуального субъекта. Но эта 
субъективность выступает как обособленность природной опреде­
ленности характера, темперамента, таланта или тупости, смекал­
ки, воли, словом, духовной физиономии человека. Индивидуаль­
ные души отличаются друг от друга. Это бесконечное множество 
модификаций. От природных данных души ребенка следует отли­
чать то, чем стал человек благодаря своей деятельности, а также 
благодаря воспитанию и образованию. Природные данные — это 
скорее возможности, дающие лишь направление нашего развития. 
Воспитание и обучение совершенствуют природные данные, при­
давая им широту и более или менее глубокое понимание сути 
вещей в различных областях знания, тем самым шлифуя природ­
ные способности, поднимая их на более высокий уровень. Душа 
совершенствуется, обретая духовную силу и объем. Каждый обла­
дает такой душой, которая свойственна именно данному конкрет­
ному человеку, являя собой нечто совершенно уникальное. Это 
связано и с природной данностью, и с воспитанием, которое полу­
чает человек на стадии детства в семье, школе и в обществе, в 
жизни среди своего народа, а также приобщаясь к общечеловечес­
ким ценностям культуры. 
Итак, душа каждого человека — сугубо индивидуальный фено­
мен, она составляет и выражает собой уникальные особенноети 
данной личности. В этом выражается духовная определенность 
каждой индивидуальности. Индивидуальная особенность души, 
разумеется, являясь носителем и общих для человека свойств, су­
ществует как модус различного темперамента, характера, меры 

---

338