Философия

§ 3. Правосознание и его культура, правовое послушание 
Правосознание — это представления и понятия, выражаю­
щие отношение людей к действующему праву, знание меры в по­
ведении людей с точки зрения прав и обязанностей, законности 
и противозаконности; это правовые теории, правовая идеология. 

---

658 
Глава 18. Духовная жизнь общества 
Правосознание является идейным выражением объективных об­
щественных отношений, которые имеют характер правовых отно­
шений, отражающих в свою очередь господствующие в обществе 
экономические и социальные отношения. Право воздействует на 
формирование правосознания, а последнее реализуется в праве и 
правосудии. Как и право, правосознание исторически возникло и 
развивается на определенной экономической основе и связано с 
появлением общественных классов и государства. 
По словам И.А. Ильина, правосознание есть умение уважать 
право и закон, добровольно исполнять свои государственные обя­
занности и частные обязательства, строить свою жизнь, не совер­
шая преступлений. Основу правосознания составляют чувство соб­
ственного достоинства, совесть и внутренняя дисциплина воли, 
взаимное уважение и доверие граждан друг к другу, к власти, а 
власти — к гражданам. История знает острые конфликты право­
сознания лучших, прогрессивнейших людей общества с действу­
ющими нормами права
1
. 
Конфликт может возникнуть и в результате произвола, когда 
человек ставит свое Я выше норм права и морали общества, руко­
водствуясь при этом идеями прогресса. Общество карает личность 
за произвол. 
Правосознание суть та форма общественного сознания, в кото­
рой выражаются знание и оценка принятых в данном обществе в 
качестве юридических законов нормативов социально-экономи­
ческой деятельности различных субъектов права — индивида, ор­
ганизации, предприятия, трудовых коллективов, должностных 
лиц и т.п. 
Правосознание занимает как бы промежуточное положение 
между политическим и нравственным сознанием. В отличие от 
политического сознания оно относится к государству не как к объ­
екту борьбы за политическую власть, а как к внешней регламен­
тирующей силе, требующей безусловного подчинения, но вместе 
с тем получающей при этом и определенную оценку. В отличие от 
нравственных норм, которые исходят не от государства, но от само­
го человека и имеют для него абсолютный ценностный характер, 
1
«Лишь в эпохи, в которые действительность представляет собою пустое, без­
духовное и лишенное устоев существование, индивидууму может быть дозволено 
бежать от действительности и отступить в область внутренней душевной жизни. 
Сократ выступал в период разложения афинской демократии; он заставлял уле­
тучиваться существующее и ушел в себя, чтобы искать там правовое и доброе» 
(Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. VII. С. 158). 

---