Философия

§ 5. Философия религии 
669 
мания Бога: деистическое, теистическое, пантеистическое, вклю­
чая сюда и поклонение идее человечества (культ человечества у 
О. Конта). 
О существовании Христа можно говорить с уверенностью не 
потому, что существуют отрывочные упоминания о нем в древних 
источниках. Нет, не упоминания Тацита, Плиния Младшего, Све-
тония убеждают в этом, а то обстоятельство, что возникло мощ­
нейшее движение — христианство. Следовательно, у истоков его 
непременно должна быть и выдающаяся Личность, как у истоков 
буддизма был Будда, у истоков ислама — Мухаммед. 
Во всех формах религиозного сознания мы находим признание 
существования высшего начала и связи его с миром конечных 
вещей. Этой связью объясняется и необходимость поклонения 
Богу, молитвы и жертвы, и то, что религия служит не только тео­
ретической потребности ума, но также целям нравственности 
(сфере нашей воли) и эстетическому началу, прежде всего чувствам. 
Таким образом, в религии нельзя видеть выражение деятель­
ности какой-либо одной стороны человеческой души. В атмосфере 
религии участвует весь человек со всеми его духовными потреб­
ностями и склонностями. В связи с этим мыслители обращают 
внимание на различные стороны религии. Так, некоторые усмат­
ривают в религии прежде всего эмоциональную сторону, подчер­
кивая религиозные чувства. И. Кант ставил религию в теснейшую 
связь с нравственностью, назвав религию признанием законов 
нравственности за веления Божества. По Канту, религия — это 
закон, живущий в нас, это мораль, обращенная к познанию Бога. 
Если не соединять религию с моралью, религия обращается в снис­
кание милости. Гимны, молитвы, хождения в церковь должны 
давать человеку лишь новую силу, новое мужество к исправлению 
или же быть излиянием сердца, воодушевленного представлением 
о долге. Это — только приготовления к благим делам, а не они 
сами, и нельзя стать угодным Высшему Существу, не становясь 
лучшим человеком. 
Г. Гегель рационализирует религию, характеризуя ее как объ­
ективацию абсолютного духа, как самооткровение его в человеке 
в форме идеи. «В качестве религиозного сознания дух проникает 
сквозь мнимо абсолютную самостоятельность вещей — вплоть до 
действующей в их внутреннем существе, все собой сдерживающей 
единой, бесконечной мощи Бога»
1
. Религия, по словам Гегеля, яв-
1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М., 1956. Т. III. С. 37. 

---

670