Фольклорная проза

Предания
Близки к легендам по установке и форме бытования преда­ния. Э. В. Померанцева считает, что предание стремится прежде всего сообщить факт, его основная функция познавательная [По­меранцева 1985: 173\, в отличие от дидактической функции ле­генды. Если в легендах фигурируют персонажи священной исто­рии, канонизированные святые или мифологические персона­жи, то в преданиях действуют исторические лица. Действие пре­даний происходит только в историческое время, не вторгаясь ни в мифическое, ни в настоящее время. Обязательна в преданиях дистанция между временем рассказывания и самим преданием. Исторические лица при этом могут наделяться фантастически­ми свойствами, они становятся персонажами городских преда­ний, создавая «авторитет» города, особенно провинциального. •)ти тексты «служат социально-адаптивным целям, а также по­вышению статуса города. Их рассказывают для воспитания “любви к родному краю”, сознательного приобщения к известным культурным ценностям» [ Разум она 2003: 545 ]. Самыми распрост­раненными мотивами преданий являются этиологические: об основании какого-либо локуса (где распространена антитеза «при­рода — цивилизация» как композиционный прием), о проис­хождении топонимов:
Пространство легенд и преданий — их топос — это «самые» значимые места города: высокие (башни), низкие (подземелья), старые (деревья), необычные архитектурные сооружения, сакраль­ные места. Топосом легенд и преданий являются и ограниченные пространства: зона / тюрьма, больница. Топос легенд и преданий имеет общественный характер [Веселова 2001: 16].
Предания и легенды складываются вокруг городских памятни­ков: их сюжеты, как правило, не имеют ничего общего с той идеей, которая закладывается скульптором.
Бытование таких текстов происходит помимо устной передачи от старших младшим через средства массовой информации, исто- рико-краеведческую литературу.
Другие формы несказочной прозы