Gegel (Hegel) Georg Vilgelm Fridrix

KIRISH

GEGEL (Hegel) Georg Vilgelm Fridrix (1770.27.8, Shtutgart — 1831.14.11, Berlin) — yirik nemis faylasufi, nemis mumtoz falsafasining eng mashhur vakili. 1788—93 yillarda Tyubingen institutida taxsil olgan. Bu yerda falsafa va ilohiyotni oʻrgangan. Bernda (1793—96), Frankfurtmaynda (1797—1800) zodagon oilalarda oʻqituvchi, Iyena (1801—07), Geydel-berg (1815—18) universitetlarida professor, Nyurnberg gimnaziyasida (1807—16) direktor, ayni paytda, „Bamberg gazetasi“ da muharrir, Berlin universiteti professor (1818-28), rektori (1829-30).

Hegel
G. oʻz taʼlimotini butun Gʻarb falsafasi rivojining yakuni, deb hisoblagan boʻlsada, aslida, uni Yangi davr Yevropa falsafasi taraqqiyotining soʻnggi, yuqori bosqichi deyish mumkin.G. falsafiy taʼlimotida barcha tabiiy va ijtimoiy hodisa hamda jarayonlarning tubida „olamiy ruh“, „olamiy aql“, „mutlaq ruh“, „mutlaq gʻoya“, deb atalmish mavhum ruhiy ibtido borligini asoslashga harakat qilgan. Mazkur ruhiy ibtido shuning uchun ham olamiy, mutlaqki, uning mavjudligi hech qanday boshqa narsaga bogʻliq boʻlmay, u tabiat va jamiyat vujudga kelgunicha mavjud boʻlgan. Bu maʼnoda, „olamiy“, „mutlaq“ ruh tushunchasi „ilohiy ong“ tushunchasiga hamohang va mutanosibdir. Faylasufning eʼtirof etishicha, falsafaning mazmuni, uning ehtiyoj va manfaatlari dinning ehtiyoj hamda manfaatlari bilan tamomila mushtarak, umumiydir; dinga xos narsa abadiy haqiqat, xudo va uni anglashdir; falsafa dinni qay darajada kashf qilsa, oʻzini shu darajada namoyon etadi va aksincha, u qay darajada oʻzini namoyon etsa, dinni shu darajada kashf qiladi; din va falsafa oʻzaro mutanosibdir. G. ning fikricha, agar xudo dinda eʼtiqod shaklida tasavvur qilinsa, u falsafada mantiqiy yoʻl bilan bilinadi.


ASOSIY QISM

Hegel sog'lom turmush tarzini targ'ib qiluvchi moliyaviy xodimning oilasida tug'ilgan. Etti yoshida u Shtutgart gimnaziyasiga o'qishga kiradi va u erda qadimgi tillar va tarixni yaxshi biladi. 1788 yilda o'rta maktabni tugatgandan so'ng Tubingen teologiya institutiga o'qishga kirdi. Bu erda u F.J.Shelling va shoir F. Gelderlin bilan do'stlashdi. Talaba sifatida Hegel Frantsiya inqilobiga qoyil qoldi (keyinchalik bu haqda o'z fikrini o'zgartirdi). Afsonaga ko'ra, bu yillarda u Schelling bilan birga "erkinlik daraxtini" ham ekdi. 1793 yilda Hegel falsafa bo'yicha magistr unvonini oldi. Xuddi shu yili u institutda o'qishni tamomladi, keyin Bern va Frankfurtda uy o'qituvchisi bo'lib ishladi. Bu davrda u faqat XX asrda nashr etilgan "teologik asarlar" ni yaratdi - "Xalq dini va nasroniylik", "Isoning hayoti", "Xristian dinining ijobiy tomonlari".

Meros qilib, Hegel akademik martaba orttirishga muvaffaq bo'ldi. 1801 yildan beri u Yena universitetida o'qituvchi bo'lib ishlagan. U Schelling bilan "Critical Philosophical Journal" nashriyotida hamkorlik qiladi va "Fichte va Shelling falsafiy tizimlari o'rtasidagi farq" asarini yozadi, unda Shelling qo'llab-quvvatlanadi (keyinchalik ularning qarashlari farqlanadi). Shu 1801 yilda u "Sayyoralarning orbitalari to'g'risida" nomli dissertatsiyasini himoya qildi. Gegel o'zini oqlash uchun turli xil yondashuvlarni sinab, o'z tizimini yaratish uchun ko'p harakat qiladi. 1807 yilda u "Ruh fenomenologiyasi" kitobini nashr etdi, bu uning e'tiborga loyiq asarlarining birinchiidir. "Fenomenologiya" ning bir nechta yorqin tasvirlari (frantsuzcha Yena istilosi paytida Hegel tomonidan mo''jizaviy ravishda saqlangan qo'lyozmaning bir qismi) "qul va xo'jayinning dialektikasi" faqat qullik tufayli mumkin bo'lgan erkinlikni o'rganish, "baxtsiz ong" tushunchasi va boshqalar, shuningdek kuchli tarzda e'lon qilingan. tarixiylik haqidagi ta'limot darhol e'tiborni jalb qildi va bugungi kungacha muhokama qilinadi.

Yena ketganidan so'ng, Hegel (do'sti F.I. Nitxammer yordamida) Bavariyada Bamberg gazetasining muharriri bo'ladi. Nashrlarning mo''tadil bo'lishiga qaramay, gazeta tez orada tsenzura tufayli yopiladi. 1808-1816 yillarda Hegel Nyurnbergdagi gimnaziya direktori edi. 1811 yilda u uylanadi (uning bir nechta farzandi bor, u ham noqonuniy o'g'li bor) va tez orada o'zining markaziy asarlaridan biri - «Mantiq ilmi» (uchta kitobda - 1812, 1813 va 1815) nashr etadi.1816 yildan boshlab Hegel universitetda dars berishga qaytdi. 1818 yilgacha u Heidelbergda, 1818 yildan 1831 yilgacha - Berlinda ishlagan. 1817 yilda Hegel Falsafa fanlari entsiklopediyasining birinchi mantig'ini nashr etdi, u Mantiq fanidan (1812-1815 yillardagi Katta mantiqdan farqli ravishda kichik mantiq deb ataladi), tabiat falsafasi va ruh falsafasidan ( Gegelning hayoti davomida Entsiklopediya ikki marta - 1827 va 1833 yillarda qayta bosilgan. Berlindagi Hegel "rasmiy faylasuf" bo'ldi, garchi u Prussiya hokimiyatining siyosatiga to'liq qo'shilmasa ham. U huquq falsafasini nashr etadi (1820, sarlavha ostida - 1821), faol ma'ruza mashg'ulotlarini olib boradi, sharhlar yozadi va o'z asarlarining yangi nashrlarini tayyorlaydi. Uning talabalari juda ko'p. 1831 yilda Hegel vabodan vafotidan so'ng, talabalar falsafa tarixi, tarix falsafasi, din falsafasi va san'at falsafasi bo'yicha ma'ruzalarini nashr etadilar.

Gegel juda g'ayrioddiy odam edi. Oddiy mavzularda gaplashayotganda so'z tanlashda qiyinchilik bilan u eng murakkab narsalar haqida qiziqarli tarzda gapirdi. O'ylab, nima bo'layotganiga e'tibor bermay, bir necha soat tik turishi mumkin edi. Hech qanday xayolda u loyda qolgan poyabzalni payqamagan va yalangoyoq yurishni davom ettirgan bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, u "kompaniyaning ruhi" edi va ayollar jamiyatini sevdi. Kichik-burjua sarosimasi o'zining ko'ngli kengligi bilan birga, avanturizm bilan ehtiyot bo'ling. Gegel uzoq vaqt o'zining falsafiy tizimiga qarab yurdi, ammo u darhol o'qituvchilarini va ta'qibchilarini quvib o'tdi. Hegel falsafasi ikki tomonlama. Bir tomondan, bu murakkab va ba'zan sun'iy ravishda spekulyativ chekinishlar tarmog'i, ikkinchi tomondan, Hegel uslubini F.J.Shellingning ezoterik falsafasidan keskin ajratib turuvchi aforistik misollar va tushuntirishlar. Gegelning falsafasi, shuningdek uning tajovuzkor raqibi A. Shopenxauer tizimi qaysidir ma'noda klassik falsafa va 19-asr o'rtalarida Evropada etakchi o'rinlarni egallab olgan mashhur va amaliy yo'naltirilgan metafizikaning yangi yo'nalishlari kombinatsiyasida namoyon bo'lgan "o'tish davri" xususiyatiga ega. v. Hegel falsafasining asosiy yo'nalishlari bu dunyoning mantiqiy "shaffofligi" ni tan olish, ratsional printsiplar va dunyo taraqqiyotining kuchiga ishonish, mavjudlik va tarix dialektikasi. Shu bilan birga, Hegel ko'pincha fundamental savollarga to'g'ridan-to'g'ri javob berishdan qochgan, bu mutlaq g'oya yoki mutlaq ruh kabi falsafasining eng muhim tushunchalarining ontologik holatini izohlashni qiyinlashtirgan va o'z tizimining tuzilishi va ma'nosi haqida turli xil talqinlarni keltirib chiqargan. Gegelning falsafiy qarashlariga hal qiluvchi ta'sir I. G. Fichte va F.J.Shelling g'oyalari bilan kiritildi. Shuningdek, unga J.J.Russo va boshqalar jiddiy ta'sir ko'rsatgan.

Spekulyativ usul

Gegel falsafasining metodologik asosi spekulyativ tafakkur haqidagi ta'limotdir. Gegelning ta'kidlashicha, spekulyativ usul va uning qoidalari fikrning juda tez harakati bilan chiqariladi va uning tizimiga yuborilmaydi, aslida bunday chekinish faqat spekulyativ fikrlash sohasida mumkin, uning usullari oldindan ma'lum bo'lishi kerak. Spekulyativ fikrlash uchta asosiy fikrni o'z ichiga oladi: 1) "ratsional", 2) "salbiy-ratsional" yoki "dialektik" va 3) "ijobiy-ratsional" yoki aslida "spekulyativ". Birinchi yoki ikkinchi lahzalarni absolyutizatsiya qilish "olib qo'yilgan" shaklda spekulyativ tafakkurning bir qismi bo'lib, odamning bilim qobiliyatining keskin zaiflashishiga olib keladi. Fikrlashning ratsional tarkibiy qismi identifikatsiya qonunlariga va chiqarib tashlangan uchinchisiga asoslanadi. Sabab dunyoni "yoki - yoki" tamoyili bilan ajratadi. U haqiqiy cheksizlikni tushunmaydi. Fikrlashning dialektik tomoni - har qanday cheklangan ta'rifda ichki qarama-qarshiliklarni kashf etish qobiliyati. Shu bilan birga, qarama-qarshiliklarni mutlaq aniqlashtirish skeptitsizmga olib keladi. Gegel fikricha, ziddiyatlardan oldin shubha bilan chekinmaslik kerak, aksincha, qarama-qarshi fikrlarni sintez qilish kerak. Bunday sintez qobiliyati spekulyativ fikrlash momentini namoyish etadi. Aqlning sintetik qobiliyati fikrning boyligini oshirishga imkon beradi. Hegel bunday harakatni "mavhumlikdan betongacha" deb ataydi. Aniqlik bilan, u faqat o'ylash orqali amalga oshiriladigan ichki zarurat bilan bog'liq bo'lgan xilma-xillikni tushunadi. Yuqori aniqlikka, ya'ni Xudo haqidagi g'oyaga erishish uchun falsafa o'zini "tushunchaning o'zi" ning bo'shligidan mutloq ruhning eng yuqori darajasigacha doimiy fikrlash harakati sifatida namoyon qilishi kerak.Idealizm nazariyasida g'oyalari asosiy bo'lib qoladigan buyuk faylasuf va mutafakkir. Georg Hegelning tarjimai holi olimga dunyo miqyosida abadiy shon-sharaf keltirgan ilmiy g'oyalarga to'la. Gegel asarlari falsafiy tafakkur cho'qqisiga kiradi va zamonaviy universitetlarda fanning asosi va poydevori sifatida o'rganilmoqda.

Bolalik va yoshlik

1770 yil avgustda falsafa fani tarixiga kirishga tayinlangan Georg Lyudvig Gegel Shtutgartda dunyoga keldi. Mening otam Württemberg gersogi saroyida yuqori lavozimli amaldor bo'lib ishlagan. Bunday kelib chiqishi bilan bola birinchi sinfda ta'lim oldi. Maktab ta'limi etarli emas deb hisoblagan ota, ishchi kuchi va pul sarflab, o'qituvchilarni uyiga taklif qildi.Kelajakdagi faylasufning o'zi o'qishni yaxshi ko'rar edi va o'qish ehtirosga aylandi. Hatto yangi kitoblarga cho'ntagida pul ham sarflangan. Bola shahar kutubxonasida odatiy holga aylandi. Adabiyotda ilmiy va falsafiy asarlarga, shuningdek antik davr mualliflariga ustunlik berildi. Ammo taniqli nemis mumtoz san'at asarlari sevimli kitoblar doirasiga kiritilmadi. Gimnaziyada o'g'il akademik faoliyati va mehnatsevarligi uchun mukofotlarga sazovor bo'ldi.1788 yilda o'rta maktabni bitirgandan so'ng, Hegel Tubingham universitetidagi teologik seminariyada diniy va falsafiy kurslarda qatnashadi. U erda bir yigit dissertatsiya himoya qilmoqda. Talabalik davrida u Schelling va shoir Gelderlin bilan yaqinlashdi. O'sha davrning etakchi mutafakkirlari singari yosh va g'ayratli bo'lib, u frantsuz inqilobchilarining chaqiriqlarini yaxshi ko'radi, lekin u ularga qo'shilmaydi.
Universitetda o'qish va kitoblarga bo'lgan qiziqish davom etmoqda, bu talabalarning ko'nglini ovlaydi, lekin bu yigitni umuman bezovta qilmaydi. Dunyoviy yoshlik quvonchlari ham talabadan uzoq emas. Do'stlar singari, kelajakdagi mutafakkir vino ichadi, tamaki chekadi va vaqti-vaqti bilan qimor o'yinlarini o'tkazadi.
Hegel falsafa bo'yicha magistr unvonini oldi, ammo talabasi cherkov va sig'inishni tanqid qilgan bo'lsa ham, so'nggi uch yillik ilohiyot diniga bag'ishlangan. Ehtimol shuning uchun, yaxshi imtihonlarga qaramay, yigit ruhoniy bo'lmadi.
O'qishni bitirgan zahotiyoq boy badavlat nemislarning bolalari uchun darslar olib pul topdi. Bunday ish kelajakdagi faylasufga juda og'irlik qilmadi, o'z asarlari ustida ishlashga va ilmiy tadqiqotlar o'tkazishga imkon berdi. Biroq, 1799 yilda otasi vafotidan so'ng, yigit kichik merosni meros qilib olganida, u o'qituvchining shaxsiy ishlarini to'xtatadi va o'zini ijod va ilmga bag'ishlaydi, shuningdek akademik o'qitishni boshlaydi.

Falsafa va fan

Hegelning fundamental g'oyalarining boshlanishi idealizm asoschisi deb hisoblangan asarda yotadi. Ammo Gegelning falsafasi rivojlanish jarayonida Kantdan chiqib, mustaqil ta'limotga aylandi.Nemis mutafakkirining falsafasi usuli dialektika deb nomlangan. Aqlning mutlaq g'oyasining mohiyati shundaki, olam o'zi oqilona bo'lgani uchun, haqiqat ratsional ravishda bilinadi. Mutlaq haqiqat bu faqat dunyoda o'zini aks ettiradigan ongdir.

Dialektika - tezis antitezasining cheksiz o'zgarishi. Ushbu tushunchani tushuntirgan faylasuf har qanday tezis oxir-oqibat antitesga olib keladi, deb ishondi, ammo jarayon shu bilan to'xtamaydi va keyingi qadam ikkita qarama-qarshilikning sintezi.Hegelga muvofiq bo'lish tizimi uch bosqichdan iborat: o'z-o'zidan bo'lish, o'z-o'zidan bo'lish va o'z-o'zidan bo'lish. Shunga o'xshash nazariya ruh va ong tushunchalariga nisbatan qo'llaniladi. Dastlab ruh o'z-o'zidan kosmosda tarqalib, o'zi uchun tabiatga aylanadi. Tabiat ongda rivojlanmoqda va bu

G. taʼlimotida rivojlanish „triada“ — 3 bosqichlilik (tezis, antitezis va sintez) shaklida yuz beradi. Shunga muvofiq, mazkur falsafaning markaziy tushunchasi — „mutlaq ruh“ dialektik rivojlanish jarayonida 3 bosqichni bosib oʻtadi: 1. „Mutlaq ruh“ ning tabiat yaratilganiga qadar boʻlgan sof tafakkur bosqichi. 2. „Mutlaqruh“ ning tabiatga aylanishi. 3. „Mutlaq ruh“ ning tabiatiing inkori sifatida yana oʻziga qaytishi. G. taʼlimotiga binoan olam ruhiy tabiatga ega, uning rivoji shu sababdan ham yuz beradiki, sof ilohiy tafakkurning ichki mazmuni, muayyan bosqichda, unga hech ham mutanosib boʻlmagan jismiy borliq — tabiat shakliga oʻtadi va shu bois, uning uchun mudhish holat — ziddiyat vujudga keladi. Harakat — dialektik rivojlanishning muhim tamoyili boʻlib, u ayni ziddiyatning mahsulidir. Xuddi tabiatiing oʻzida ruhning undan, yaʼni oʻzining „oʻzgacha borligʻi — begonalashuvidan“ yana „oʻziga qaytishi“ boshlanadi. Oʻz hayotining ilk bosqichlarida hali tabiat qoʻynida boʻlgan inson ongning vujudga kelishi (fenomenologiya) natijasida oʻz mavjudligining ibtidoiy holatidan asta-sekin uzilib, koʻtarila, yuksala boshlaydi va u ruhiy mavjudot („subyektiv ruh“) sifatida, oʻzining bunday mohiyatini tegishli (anglovchi va xoxlovchi) xususiyati va uning mazmuniga mos tarzda payqamas, oʻzlashtirmas ekan, ibtidosi qanday boʻlsa, shundayligicha qolaveradi.
„Obyektiv ruh“ ning koʻrinishlari ijtimoiy hayot shakllari — huquq, axloq, urf-odat va davlat ham xuddi shunday tadrijiylik jarayonlarini bosib oʻtadi. Bu yerda ham boshqa joylardagidek, uchinchi bosqich uzidan avvalgi ikkitasining omixtasi (sintezi) hisoblanadi. Ijtimoiy hayotda huquqiy mazmun bilan axloqiy eʼtiqodning mushtarakligi hal qiluvchi ahamiyat kasb etadi. Mazkur mushtaraklik davlat timsolida oʻzining oliy ifodasini topadi.
Xudo subyektivlik bilan obyektivlikning (biluvchi va biluvchiga bogʻliq boʻlmagan mohiyatning) birligidir. Substansiya (mohiyat) va biluvchi (subʼyekt) ning mutlaq ayniyligini mushohada qilish, tasavvur etish va bilish, yaʼni „mutlaq ruh“ ning uchta shakli „obyektiv ruh“ ning tegishli koʻrinishlariga tayanadi. Mazkur mushtaraklik sanʼatda „mushohada“ qilinadi, dinda esa „tasavvur“ etiladi, faqat mutlaq ilm — falsafada u bilinadi, yaʼni ayni shu yerda pirovard maqsadga — inson cheklangan mohiyatining cheksizlikka daxldor boʻlishligiga erishiladi. Ilohiy aql bilan ana shu mushtaraklik G. falsafasining sir-sinoati, asl maʼnosini tashkil etadi. G. ning falsafiy taʼlimoti davlat va tarixii tushunish sohalariga katta taʼsir kursatdi. U umumiy jahon tarixiga „olamiy ruh“ ning oʻzini oʻzi anglash jarayoni va shu bilan birga „ozodlikni anglashdagi taraqqiyot“ sifatida qaraydi. Biroq ozodlik shundan iboratki, inson oʻzining „mutlaq gʻoya“ bilan mohiyatan birligini biladi va oʻzini obyektiv ruh hosilalari hamda uning xohish-irodasi (davlat va huquq) bilan tenglashtiradi. Bu hosilalar pirovard natijada „mutlaq ruh“ tomonidan vujudga keltirilgandir. Ozod fuqaro oʻzining umumozodlik bilan jiddiy oʻxshashligini anglaydi, qonun tashqi buyruqqa oʻxshab koʻrinishini uning oʻzi biladi.
G. falsafasida tabiat va tafakkurning, ayni paytda jamiyat dialektik rivojlanishining poydor tamoyillari — ziddiyat, sifat va miqdor oʻzgarishlari, inkorni inkor konunlari ifodalangan.
G. taʼlimoti tizimining turli sohalarida Sharq, jumladan Oʻrta Osiyo xalqlari tarixi, falsafasi, diniy, badiiy va umuman maʼnaviy dunyosi masalalari tegishli tarzda talqin topgan.
Asosiy asarlari: „Ruh fenomenologiyasi“ (1807), „Mantiq fani“ (1812— 16), „Falsafa fanlari ensiklopediyasi“ (1817), „Huquq falsafasi“ (1821), „Din falsafasi buyicha leksiyalar“(1832), „Falsafa tarixi buyicha leksiyalar“ (1833—36), „Estetika boʻyicha leksiyalar“ (1835—38), „Tarix falsafasi buyicha leksiyalar“ (1837). Abdulhafiz Jalolov.