Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Христианская теология своим учением о трансцендентном Боге 
создает своеобразную религиозную картину мира, в которой находит 
свое воплощение теоцентризм. Внеприродный и личный характер Бога 
предполагает его рассмотрение в таких категориях, как воля и мо­
гущество. Из этого вытекает важнейшее положение христианского 
креационизма о сотворении мира не в силу необходимости, а по 
свободной воле Бога. Творение есть акт не природы Бога, а его 
благодати. Этим он отделяется от природы и выключается из ее 
причинной детерминации. Бессмысленно спрашивать, почему Бог 
сотворил мир. Его воля, будучи свободной, согласуется с Его разу­
мом, волею и благостью. В согласии с ними Бог и создает мир. 
До сотворения мира ничего не могло быть, кроме Бога. Следо­
вательно, он сотворил мир «из ничего». Но «ничто» не есть нечто 
позитивное; оно есть чистое небытие. Все, что «есть» в сотворенных 
вещах, происходит от Бога. Все, чего «нет», не хватает — «ничто». 
Форма, красота, единство в мире имеют своей причиной творца. 
Нестабильность и нечистота формы, неполнота единства и красоты 
проистекают от падшести — отпаден;*^ от Бога. Печать «ничтожества» 
лежит на всех сотворенных вещах, телесных и духовных. 
Создав мир, Бог заранее знает и предопределяет не только общие 
принципы устройства, но и судьбу каждой отдельной вещи. Боже­
ственная идея вещи, предназначенной к творению, есть ее полное 
индивидуальное понятие, где ее прошлое и будущее даны в насто­
ящем. В божественном замысле все идеи совершенным образом со­
гласованы; премудрость созерцает идею каждой вещи в ее соотнесен­
ности со всеми вещами в целом. Для творимых вещей идеи выступа­
ют как образцы, по которым они творятся, как основания и при­
чины их бытия. 
Порядок сотворенного космоса отражает порядок создавшей его 
премудрости: порядок вещей отражает порядок идей. Благодаря по­
рядку мир оказывается упорядоченной иерархией существ, распреде­
ленных по своим местам и имеющих различную относительную 
ценность. Чем ближе к Богу, тем большую ценность представляет 
творение. «Ибо в ряду того, - пишет Августин, — что каким-то 
образом существует, но не есть Бог, его сотворивший, живое поме­
щается выше неживого, способное рождать и испытывать желания — 
248 

---

выше того, что не способно к этому. А среди живых существ чувству­
ющие стоят выше нечувствующих, как, например, животные стоят 
выше растений. Среди же чувствующих разумные стоят выше нера­
зумных, как люди - выше другого в силу порядка природы»'. 
Таким образом, мир божественного порядка являет собой в хри­
стианстве Богом устроенную восходящую лестницу существ. 
Креационизм, как было отмечено ранее, побуждал христиан­
ских теологов видеть в мире порядок, гармонию и красоту. Но 
человеку многое в мире представляется как неразумное. Как оп­
равдать Бога за существование в мире беспорядка и зла? Эта 
проблема имела не только чисто теоретический характер. Верую­
щие христиане ощущали пропасть между миром земным и небес­
ным. Вот как выразил это умонастроение Кальвин: «Ведь если 
небеса — это наша родина, что же тогда земля, как не место 
изгнания? Если уход из мира — это вхождение в жизнь, что тогда 
такое мир, как не гробница? Что есть пребывание в нем, как не 
погружение в смерть? Если освобождение от тела есть вхождение 
в полную свободу, что тогда есть тело, как не тюрьма? Если 
радоваться присутствию Бога есть предел счастья, разве не несча­
стье быть лишенным этого... Так что, несомненно, жизнь должна 
бы быть презираемой и не имеющей никакой ценности»
2
. 
Этим вопросам богооправдания христианство уделяет много вни­
мания. Оно предложило два варианта оправдания Бога. Первый вари­
ант — теодицея метафизическая. Хотя мир создан совершенным Твор­
цом, он создан — в частности, человек — свободным; отсюда, из 
свободы твари, проистекает зло. Зло и недостаток не от Бога, а от 
твари. Мир есть нечто парадоксальное: созданное творцом, он не 
является Им, а есть нечто иное, т.е. независимое. Как соединяется 
всеведение Бога и свобода твари — тайна его промысла. 
Второй вариант — теодицея эстетическая - основан на противо­
поставлении мира и человека, совершенства мира и несовершенства 
человеческого восприятия. По мнению теологов, человек видит в 
мире беспорядок и зло из-за невозможности охватить целое. Подобно 
тому, как нельзя судить о красоте и смысле мозаичной картины, 
остановив взор на одном фрагменте, так нельзя понять мир, оцени­
вая частные события и случайности происходящего. Даже то, что 
кажется злом, на самом деле служит общему порядку, т.е. макси­
мальному благу человека. 
Эстетическая теодицея приводит к идее «естественного порядка», 
которая должна исключить из природы «чудеса», т.е. нечто идущее 
вразрез с общими ее закономерностями. Самые уникальные и нео­
бычайные события с точки зрения системы оказываются естествен­
ными. Ничто из производимого Богом не противоречит природе, ибо 
для него природа есть то, что он создал. Подлинным чудом следует 
1
История философии: Энциклопедия. — Минск: Книжный дом, 2002. - С. 55. 
2
История философии: Энциклопедия. — С.110. 
249 

---

признать разве только само сотворение мира и человека, существо­
вание которых признается всеми столь обычным и естественным. 
Естественность всего происходящего в природе в христианской 
картине мира объясняется изначальной согласованностью божествен­
ных идей. Сотворенная природа получает свои законы от Бога. Нару­
шение законов природы означало бы нарушение божественного 
промысла, которым она спроектирована. 
Итак, положение о том, что Бог непрерывно правит миром, явля­
ется универсальным принципом христианской картины мира. Прилага­
емый к космологии, этот принцип приводит к идее мировой гармо­
нии и осмысленности происходящих в мире событий. Человеческая 
жизнь приобретает смысл лишь в согласованности с божественным 
провидением, а человеческая история — под знаком божественной 
благодати. Однако главным и наиболее трудным для понимания обы­
денным сознанием достижением христианства является представле­
ние о свободной воле человека-персоны, а с ним и относительной 
независимости и полной отличности тварного мира от Бога-Творца. 
Этим обусловлено и наличие зла в мире, как противопоставление 
частной воли универсуму, но так же и то, что связью человека с 
Богом объявляется ничем не обусловленная, т.е. абсолютно свобод­
ная любовь. В свою очередь, связь тварного мира с Богом осуществ­
ляется через Его правление, которое было бы не нужно, будь мир 
полностью изначально детерминирован. Христианство как вершина 
эллинской мудрости (христианство — это встреча эллинского мира с 
Востоком) насквозь парадоксально, антиномично, апорийно и диа­
лектично. Последнее наиболее трудно для понимания, особенно в 
традиции, далекой от эллинской изощренной интеллектуальной куль­
туры. Так появляются упрощенные, вульгаризированные варианты 
монотеизма — сначала монофизиты, а затем и ислам, который в 
культурно-историческом развитии достиг позднее и аристотелизма, и 
суфизма, вернувшись к тем же «диалектическим» загадкам.