Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

 Ибн Араби. Геммы мудрости. — М: Бейрут, 1980. — С. 116-117. 
2
 Там же. - С. 120-121. 
5
 Ибн Араби. Мекканские откровения. — М.: Бейрут, 1989. — С. 32. 
4
 Ибн Араби. Геммы мудрости. — С. 198. 
62 

---

Рассматривая Бога в неразрывной связи с природой, отождеств­
ляя его с внешним окружающим миром, с каждым находящимся в 
нем предметом и видя в них образ, лик божий, божью сущность, 
суфизм делает как бы поворот, определенный шаг к природе, к 
окружающей среде, к раскрытию ее таинственности, дабы в каждой 
из этих удивительных, полных сомнений, скрытых явлений и сокро­
вищ найти и познать сущность, отпечаток божественной истины. 
В суфийской теории богопознания методами и средствами по­
знания выступают откровения (кайф) и вдохновение (илхом). Здесь 
чувства и разум не работают как средства познания. А у суфиев — 
сторонников единства бытия — в концепциях, где преобладают пан­
теистические тенденции, наряду с теорией богопознания, есть и 
теория миропознания, где объектом познания выступает сам мате­
риальный мир, а средствами и методами познания — чувства, ра­
зум, наблюдения, сравнения, опыт в узком смысле слова. Хотя они 
признают различные формы познания, но ограничивают их значе­
ние, когда речь идет о ступени познания сущности сущностей (Бога). 
Познание Бога удается только при помощи щедрости и Божьего 
света (Нуруллах). 
Идущий по пути познания абсолютной истины человек (гнос­
тик) уже выступает не как пассивный, «ничтожный», «земной» 
прах, «раб божий», как учил и проповедовал ислам, а как актив­
ный индивид, ставивший перед собой задачу познать истину и в 
результате долгих исканий, прохождения различных мистических 
ступеней, стоянок и самопознания обнаруживает в самом себе аб­
солютную истину (Бога), становится совершенным человеком. 
Суфийская концепция совершенного человека исходит из того, 
что человек, являясь сердцевиной всего мироздания, с одной сторо-
ны, имеет нечто общее со сверхъестественным, с другой — с под­
линным миром. В результате этого он не только может познать боже­
ственную истину, но и сам становится ею. Большой интерес пред­
ставляют рассуждения по этому поводу Наджмиддина Рази. Согласно 
его учению, человеку присуще двоякое совершенство: первое — это 
его общность со всеми сущими, второе, свойственное только ему, — 
способность достичь высшего совершенства, т.е. постигнуть истину. 
Как известно, согласно доктрине суфизма, для достижения ис­
тины путнику необходимо очистить свой внутренний мир, свою 
душу от всяких земных недугов, т.е. порочных качеств и препят­
ствий. А это удается лишь тогда, когда он пройдет духовные ступе­
ни, выражаясь терминологией суфиев, «макомы» (стоянки) — оп­
ределенные этапы, приближающие путника к познанию истины и 
достижению цели. 
Путеводителем гностика на пути духовного познания является 
его мышление, мысль, которая вытекает из его радения. В резуль­
тате чего, проходя каждую из вышеназванных ступеней в отдельно­
сти, путник и морально, и духовно совершенствуется и приближа­
ется к познанию истины. Постараемся дать краткую характеристику 
59 

---

некоторых наиболее общих макомов. Маком (от арабского слова 
«иком») означает пребывание, житие, деяние, стоянка. Маком для 
суфиев считается определенной ступенью на пути к познанию ис­
тины, где в данный момент находится путник. 
Тавба (покаяние) — путник на этой стадии должен воздержаться 
от слов и поступков, препятствующих ему на пути совершенство­
вания и сближения с Богом. Он сожалеет о своем поведении, ка­
ется в своих грехах, признает свои ошибки и старается начать все 
заново. Тавба имеет три степени: 1 — тавба, 2 — инобат, 3 — авбат. 
Тавба является стоянкой всех мусульман, инобат — стоянка святых, 
а авбат — ступень пророков.