Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Бенедикт Спиноза. Учение Декарта развил нидерландский фило­
соф Б. Спиноза, противопоставивший дуализму Декарта принцип 
монизма. 
Декарт начинает с Я, а Спиноза — с объективной реальности. 
Философия Декарта отнюдь не произвела философию Спинозы, но 
только содействовала ее происхождению
1
. Необходимость причин и 
следствий, проистекающих из внутренних законов единой субстан­
ции, — единственный принцип мирового порядка. Единая субстан­
ция обладает двумя познаваемыми атрибутами, т. е. неотъемлемыми 
свойствами — протяжением и мышлением. Наряду с протяжением, 
материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способ­
на мыслить, хотя в разумной степени человеческое мышление — 
лишь частный случай мышления вообще. А это есть гилозоизм. 
Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В 
этом состоит монизм Спинозы. Отсюда принцип познаваемости мира 
1
 Гейне Г. К истории религии и философии в Германии. - СП(б).: Питер, 1994. 
- С. 49-50. 
75 

---

и глубокий вывод: порядок и связь идей те же, что порядок и связь 
вещей. И те, и другие суть только следствия божественной сущно­
сти: любить то, что не знает начала и не имеет конца — значит 
любить Бога. Человек может лишь постигнуть ход мирового процес­
са, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, свои желания и поступ­
ки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей с общими 
законами природы, а подлинными правилами мышления являются 
верно познанные общие формы и законы мира. Понимать вещь — 
значит видеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, 
идти от модуса к субстанции. 
Разум стремится постичь в природе внутреннюю гармонию при­
чин и следствий. Эта гармония постижима, когда разум, не доволь­
ствуясь непосредственными наблюдениями, исходит из всей сово­
купности впечатлений. 
Английский философ Джон Локк был противником подчине­
ния знания откровению и утверждал, что вера не может иметь силу 
авторитета перед лицом ясных и очевидных опытных данных. Вместе 
с тем Локк писал: «Мы можем знать достоверно, что Бог есть, хотя 
Бог не дал нам врожденных идей о себе, хотя он не запечатлел в 
нашем уме никаких первоначальных знаков, по которым можно 
было бы прочесть о Его бытии, однако он дал нам способности, 
которыми наделен наш ум, и тем оставил о себе свидетельство. Бог 
в изобилии снабдил нас средствами открывать и познавать Его 
насколько это необходимо для цели нашего бытия и для нашего 
счастья. 
Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк полагал, что 
все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Люди не рож­
даются с готовыми идеями. Голова новорожденного — чистая доска, 
на которой жизнь рисует свои узоры — знания. Так Локк обосно­
вывал сенсуализм в противоположность рационализму Р. Декарта. 
Критикуя воззрения Декарта о врожденных идеях, Локк утверждал: 
если бы идеи были врожденными, они были бы известны одина­
ково как ребенку, так и взрослому, как идиоту, так и нормальному 
человеку. Нет ничего в уме, чего
;
раньше не было в ощущении — 
основной тезис Локка. Ощущения получаются в результате действия 
внешних вещей на наши органы чувств
1
. 
В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) 
есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее про­
явления. Однако в трактовке внутреннего опыта под влиянием ра­
ционализма Локк все же допускает, что уму присуща некая спон­
танная сила, не зависящая от опыта, что рефлексия, помимо внеш­
него опыта, порождает идеи существования, времени, числа. Отри­
цая врожденные идеи как неопытное и доопытное знание, Локк 
признавал наличие в разуме определенных задатков или предраспо­
ложенности к той или иной деятельности. 
1