Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Френсис Бэкон (1561 — 1626) был первым великим исследовате­
лем теории познания в Новое время. В своих исследованиях он 
вступил на путь опыта и обратил внимание на значение наблюде­
ний и опытов для обнаружения истины. Он считал, что философия 
должна носить, прежде всего, практический характер. Высшей це­
лью науки он считал господство человека над природой, а господ­
ствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам. Бэкон 
провозгласил знаменитый девиз: «Знание - сила». В науке речь идет 
не только о созерцательном благе, но, поистине, о достоянии и 
счастье человеческом и о всяческом могуществе в практике. Ибо 
человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и по­
нимает, сколько охватит делом или размышлением, и свыше этого 
он не знает и знать не может. Никакие силы не могут разорвать или 
раздробить цепь причин, и природа побеждается только подчине­
нием ей. Науки, изучающие познание, мышление, являются клю­
чом ко всем остальным, ибо они содержат в себе «умственные 
орудия», которые дают разуму указания или предостерегают его от 
заблуждений (идолов). Могущественен тот, кто может, а может тот, 
кто знает. Путем, ведущим к знанию, являются наблюдение, ана­
лиз, сравнение и эксперимент. Ученый должен, по Бэкону, идти в 
своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широким 
обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания. В своем 
трактате «Новый органон» Бэкон развил новое понимание задач 
69 

---

науки
1
. Он — основатель методологии экспериментального естествоз­
нания. Следуя этой методологии, можно прийти к новым научным 
открытиям. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, 
когда сознание свободно от ложных призраков. «Призраки рода» -
это ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по 
аналогии с жизнью людей. «Призраки пещеры» заключаются в ошиб­
ках индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, 
привычек отдельных людей. 
Все эти идолы, утверждает Ф. Бэкон, «должны быть отвергнуты 
и отброшены, и разум должен быть совершенно освобожден, очи­
щен от них»
2
. 
Но каким образом можно добиться такого очищения, полного 
освобождения разума от различных предрассудков? Для этого в ос­
нову каждой науки, каждой теории, каждого теоретического выво­
да должны быть положены опытные, экспериментальные, эмпири­
ческие данные, а единственно верным методом исследования дол­
жен стать метод индукции. Метод индукции (от лат. — «наведение») 
требует, чтобы в основе любых теоретических построений лежали 
опытные исследования. 
Индукцию как метод он противопоставлял дедукции (от лат. — 
«выведение»), при котором рассуждение ведется как бы в направ­
лении сверху вниз, от общих суждений к конкретным фактам. Де­
дуктивный метод является источником многих заблуждений. Самый 
надежный метод — движение мысли снизу вверх — метод индукции. 
Вместе с тем Ф. Бэкон не был односторонним в оценке разных 
методов исследования, подчеркивая, что самое эффективное науч­
ное знание может явиться результатом только сочетания опыта и 
размышления, анализа и синтеза, индукции и дедукции. 
Ведь информация, исходящая от наших органов чувств, хотя и 
подобна зеркалу, но зеркалу неровному. Разум призван, упорядочи­
вая эту информацию, не допустить того, чтобы к нашим знаниям 
о природе примешивалась и природа самого зеркала. 
«Призраки рынка» — это привычки пользоваться в суждении о 
мире ходячими представлениями и мнениями без критического к 
ним отношения. «Призраки театра» связаны со слепой верой в ав­
торитеты. Не ссылаться ни на какие авторитеты - таков был прин­
цип науки Нового времени. 
Истинную связь вещей Бэкон видел в определении естественной 
причинности. Бэкон стоял на позиции двойственной истины: есть 
истина религиозная и светская. При этом он требовал строгого разгра­
ничения сфер компетенции этих видов истины. Теология ориентиро­
вана на трактовку Бога, но тщетное стремление человека достичь 
осмысления Бога естественным светом разумна. Вера в бога достига­
ется путем откровения, тогда как «светская» истина познается опытом 
и разумом. В своем труде «Великое восстановление наук» Бэкон писал: 
1
 Бэкон Ф. Новый органон. - М.: Наука, 1992. - С. 113. 
1
 Там же. - С. 114. 
70 

---

«Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы, нужно без коле­
бания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, 
если только перед нами стоит одна цель — познание истины». 
Правильно полагают, что истинное знание есть знание причин. 
Неплохо также установить четыре причины: материя, форма, дей­
ствующая и конечная причины. Но из них конечная причина не 
только бесполезна, но даже извращает науки, если речь идет не о 
действии человека. Открытие формы почитается безнадежным. А дей­
ствующая причина и материя — вещи бессодержательные и повер­
хностные и почти ничего не дают для истинной и деятельной науки. 
Однако выше мы отметили и исправили заблуждение человеческого 
ума, отдающего формам первенство сущности. Ибо, хотя в природе 
не существует ничего действительного, осуществляющихся сообраз­
но с законом отдельных чистых действий, однако в науках этот же 
самый закон и его разыскание, открытие и объяснение служат 
основанием как знанию, так и деятельности. И этот же самый 
закон и его разделы мы разумеем под названием форм, тем более 
что это название укоренилось и обычно встречается. 
Знание того, кто знает причину какой-либо природы (как, на­
пример, белизны или теплоты) только в некоторых предметах, не­
совершенно. Равным образом несовершенно могущество того, кто 
может производить воздействие только на некоторую материю. А 
кто знает только действующую и материальную причину, тот может 
достигнуть новых открытий в отношении материи, в некоторой 
степени подобной и подготовленной, но не затронет глубже зало­
женных пределов вещей. Тот же, кто знает формы — тот охватывает 
единство природы в несходных материях. Следовательно, он может 
открыть и произвести то, чего до сих пор не было, что никогда не 
привело бы к осуществлению ни природных явлений, ни искусст­
венных опытов и что никогда не представилось бы человеческому 
мышлению. Поэтому за открытием форм следует истинное созерца­
ние и свободное действие. 
Поясняя важнейшие мысли своей теории познания, он гово­
рил, что чистый эмпирик, ученый-экспериментатор, подобно му­
равью, только собирает факты и довольствуется ими. Чистый раци­
оналист, теоретик, наоборот, игнорирует факты и, подобно пауку, 
производит теоретическую паутину из самого себя. Настоящий уче­
ный подобен пчеле, которая извлекает материал из разных цветов, 
но располагает, изменяет его по своему умению. 
Итак, заключает философ, следует возложить добрую надежду 
на тесный союз этих двух естественных человеческих способностей 
— опыта и рассудка. 
И все же первым, главным и решающим источником познания 
Ф. Бэкон считал наш чувственный опыт. Поэтому он вошел в ис­
торию как основатель философии эмпиризма.