Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — крупный пред­
ставитель немецкой классической философии. Основные работы: «На­
ука логики» в 3 т. (1812—1816), «Энциклопедия философских наук» 
(1817), «Феноменология духа» (1807), «Лекции по истории филосо­
фии» (1833-1836), «Лекции по эстетике» (1835—1838), «Философия 
истории» (1821). 
Гегель вошел в историю философии в качестве создателя самой 
обширной философской системы. 
В «Феноменологии духа» рассматривается эволюция челове­
ческого сознания от первых его проблесков до сознательного 
овладения наукой и научной методологией, до абсолютного зна­
ния (философии). Тем самым феноменология предстает как «ле­
стница знания», возводящая индивида от непосредственного обы­
денного сознания до философского мышления и абсолютного 
знания. 
При этом переход сознания от одной ступени к другой обуслов­
лен противоречием между предметом и знанием о нем, между сущ­
ностью и явлением. Следовательно, движение идеи в «Феноменоло-
86 

---

I ии духа» — это восхождение от абстрактного к конкретному, каж­
дая последующая ступень заключает в себе все предыдущие, вос­
производя их на новом, более высоком уровне. 
Наиболее важные рациональные идеи «Феноменологии духа» 
состоят в следующем. 
1. Разработка и реализация принципа историзма. Необходимость 
историзма как закона (принципа) познания вытекает у Гегеля, 
прежде всего, из необходимости доказательства исходного пункта 
его философской системы — идея о тождестве бытия и мышления, 
показывая в «Феноменологии духа» процесс развития абсолютной 
идеи «от естественного сознания до чистого понятия», где и дос­
тигается полное тождество бытия и знания. Гегель, в связи с этим, 
формулирует важнейшее методологическое положение о том, что 
любой результат этого развития не может быть верно, познан без 
правильного понимания того пути, который привел к этому резуль­
тату. «Действительным целым», по Гегелю, является не голый ре­
зультат, а результат вместе со своим становлением, т. е. со всей 
предшествующей историей предмета. 
2. Подчеркивание важной роли трудовой деятельности в жизни 
людей, в том числе в формировании их сознания. Гегель ухватывает 
сущность труда, понимая человека как результат его собственного 
труда, но это у него абстрактно-духовный труд. В процессе трудовой 
деятельности человек, по Гегелю, формирует, образует, не только 
вещи, но и себя самого. 
3. Понимание истории как совместной деятельности индивида, 
а природы их создания — как общественного продукта, результата 
и процесса их социально-исторической деятельности. 
4. Представление философии как целостной развивающейся си­
стемы знания. Он считал, что философия может плодотворно раз­
виваться только в рационально-понятийной форме (однако позже 
Гегель сильно преувеличивает значение своей философии как науки 
наук в духе своего панлогизма, т. е. логической деятельности миро­
вого разума). 
5. Формирование идеи триадичности (тезис — антитезис — син­
тез), выявление формы развития по спирали. 
6. Анализ основных форм общественного сознания: философии, 
религии, искусства, морали, — их взаимосвязи и субординации. 
7. Понимание истины как процесса. По образному выражению 
Гегеля, истина не есть отчеканенная монета, которая может быть 
дана в готовом виде и в таком виде спрятана в карман. Причем 
истина у него тесно связана с заблуждением как своей противопо­
ложностью. 
В философии Гегеля историческая линия развития рационализ­
ма, начатая Р. Декартом и продолженная И. Кантом, достигла своей 
вершины. Гегелевская философия — это поклон разуму, но, вместе 
с тем, эта линия позволила обнаружить и коренные недостатки, 
слабости данного направления. 
87 

---

Разум, по Гегелю, всесилен. Проблемы пределов, границ чело­
веческого разума, столь глубоко и всесторонне исследованные Кан­
том, были проигнорированы. 
Тем не менее, роль Гегеля в истории философии уникальна. В 
гегелевской философской системе ярко отразились как монизм, 
идеалистическая направленность, так и рационализм и детерми­
низм, т. е. представление о закономерной обусловленности всего 
процесса развития мира.