Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) — немецкий 
философ. Главное сочинение — «Система трансцендентного идеа­
лизма». 
Гносеологическая и методологическая ценность «Системы транс­
цендентного идеализма» состоит в том, что эта работа впервые 
ввела в систематическом виде в теорию познания принципы исто­
ризма. 
Структура системы трансцендентного идеализма включает в себя 
следующие главные элементы. 
1. Теоретическая философия — начинается с методологического 
положения о том, что для самосознания необходима борьба между 
противоположными направлениями (объект, субъект, идеальная и 
реальная действительность). Шеллинг подчеркивает, что только в 
этой борьбе состоится самосознание и только из противоположно­
стей, образующих самосознание, может быть выведен весь меха­
низм Я. При этом он различает два акта: 1) когда Я впервые только 
возникает и 2) когда Я уже налицо, ибо первый акт находится за 
пределами Я, второй — внутри самого Я. В этой связи очень важно 
установить, в частности, тот момент, с которого начинается созна­
ние, и не примешивать к последнему все, что находится по ту 
сторону этой грани, за пределами сознания как такового. 
Познание должно всегда уметь верно и по возможности более 
точно провести грань между предметом и его предпосылками, не 
смешивая «ту» и «эту» стороны этой грани и не отодвигая или, 
наоборот, не передвигая само возникновение предмета в ту или 
иную сторону. Подлинным началом явления, по Шеллингу, явля­
ется тот момент, когда оно возникает как целое, как система своих 
предпосылок, а не как отдельный фрагмент вне целого и без связи 
с ним. 
Реализуя в своей работе принципы историзма, Шеллинг в ис­
тории самосознания выделяет три основных эпохи (этапа): от пер­
воначального ощущения вплоть до продуктивного созерцания, от 
продуктивного созерцания до рефлексии, от рефлексии до абсо­
лютного акта воли. Важная мысль этого этапа — попытка (хотя и 
абстрактная) связать процесс становления сознания, самосознания 
и общества с практической деятельностью людей. 
2. Практическая философия своим центральным понятием имеет 
понятие «история», взаимодействие людей, происходящее в объек­
тивном мире как связующей среде и являющееся условием свободы 
людей как разумных существ. Иначе говоря, это постановка важ­
нейшего вопроса об объективной закономерности во всемирной 
истории. 
85 

---

3. Философия природных целей. Здесь Шеллинг формулирует сле­
дующую антиномию: природа, будучи созданием слепых сил, все" 
же сплошь и сполна проникнута целесообразностью. Решение этой 
антиномии он видит на пути признания первоначального тождества 
субъекта и объекта: целесообразность природы как в целом, так и 
в отдельных ее произведениях может быть достигнута только на 
основе созерцания, в котором первоначально и неразличимо объе­
диняются понятие о понятии и сам объект — тогда результат дол­
жен представиться в качестве целесообразного. 
4. Философия искусства - завершающий раздел системы транс­
цендентального идеализма. Основные положения этого раздела в 
следующем: 
а) Искусство - высшая форма познания вообще, ибо только 
оно позволяет целостному человеку добраться до познания высшего. 
Искусство не может быть подчинено ни практической пользе, ни 
морали, ни науке (философии), потому что оно выше всех; 
б) Верховенство искусства зиждется на том, что в его произве­
дениях отражается тождество сознательного и бессознательной де­
ятельности. Именно и только искусство способно разрешить это 
«глубочайшее противоречие, в нас заключенное». Искусство — это 
та сфера, где преодолевается противоречивость теоретического и 
практического, достигается полная гармония сознательной и бес­
сознательной природы и свободы, достигается идеал; 
в) Искусство в процессе своего развития образует спираль: из 
него (точнее из поэзии) возникли философия и другие науки; 
г) Искусство — высочайшее единение свободы и необходимости. 
Это то, в чем, совершив полный круг, находит свое завершение 
сознательно творческая природа человека. Искусство позволяет це­
лостному человеку добраться до познания высшего.