Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

 Декарт Р. Рассуждения о методе. — М.: Наука, 1994. — С. 115. 
73 

---

3) Указывая на большие возможности разума, он, вместе с 
тем, предостерегал от преувеличения его возможностей. Разум, как 
и чувство, не всегда, считал он, дает нам достоверную информа­
цию. Это подтверждается множеством заблуждений, иллюзий, при­
сущих человеческому сознанию. Р. Декарт, в отличие от Ф. Бэкона, 
дал более глубокое онтологическое объяснение причинам челове­
ческих заблуждений. Он усмотрел эти причины в самом устройстве 
окружающего нас мира. Источником человеческих заблуждений 
является его двойственность, дуалистичность. Это одновременно и 
мир материальный, и мир идеальный. И эти два мира настолько 
глубоко различаются между собой, что между ними нет и не может 
быть полного соответствия. 
Таким образом, будучи в области гносеологии рационалистом, 
в онтологии Декарт выступает как дуалист. Но все же рационализм 
Декарта оказался сильнее его дуализма. По его мнению, и в дуали­
стическом мире разум сохраняет огромные, хотя и небезграничные 
возможности. И даже если человек с помощью разума не может 
проникнуть в суть вещей, тем не менее, он вполне может оценить 
их с точки зрения практической пользы для себя. Следуя по этому 
пути, человек может рассчитывать на то, чтобы стать господином 
природы. Но для этого нужно строго следовать предложенным Де­
картом «правилам для руководства ума». Эти правила состоят в 
следующем: 
1) Исходным моментом в процессе размышления должны быть 
простые, очевидные истины, так называемые «врожденные» исти­
ны, признаваемые нами интуитивно, без всякого участия чувств, 
без доказательств. Такими аксиомами являются идеи Бога, време­
ни, пространства, очевидные для нас положения типа «целое боль­
ше части», «из ничего не может произойти нечто» и т. д. 
2) Эти и им подобные простейшие «врожденные идеи» должны 
стать отправным пунктом движения мысли к более сложным выво­
дам, как бы направленным сверху вниз. Такое движение мысли в 
логике принято называть методом дедукции. Этот метод Декарт счи­
тал главным условием правильного мышления. 
3) Однако использование метода дедукции станет успешным 
только при условии, что в размышлении не будет упущено ни одно 
логическое звено и будет обеспечена непрерывность цепи рассуж­
дения. Строго мыслящий ученый, говорит Декарт, подобен пауку, 
которой ткет свою паутину тщательно, не пропуская ни одного 
звена, т. е. мыслит по порядку, последовательно. 
4) Необходимо также, чтобы исследование проблемы было пол­
ным, исчерпывающим и ничто существенное, необходимое для по­
знания вещи не было упущено или забыто. 
Таким образом, центральную роль в процессе познания Р. Де­
карт, как это видно из приведенных положений, отводил челове­
ческому разуму. Тем самым им был сделан крупный шаг на пути 
освобождения от религиозного мировоззрения в области теории по-
74 

---

знания и к созданию автономной, не зависимой от религиозных 
догм светской философии. Однако философия Декарта еще сохра­
няла религиозный камуфляж, видимость, связь с религиозной дог­
матикой. Так, среди метода познания у Декарта еще сохраняются 
постижение мира способом так называемого божественного откро­
вения. Но в системе познания ему отводится уже крайне незначи­
тельная роль. 
Сужение роли методов познания, связанных с Богом, сочета­
лось у Декарта с представлениями об ограниченной роли Бога и в 
природе в целом. Для Декарта Бог являлся безличной, хотя и разум­
ной, первопричиной мира. Но, создав мир, установив его законы, 
Бог, по мнению философа, предоставил природе возможность раз­
виваться самостоятельно, без его вмешательства. 
Метод научного познания Декарта называется аналитическим 
или рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности 
и непротиворечивости операции самого мышления (что обеспечи­
вается математикой), расчленения объекта мышления на простей­
шие элементарные части и их изучения в отдельности, а затем — 
движением мысли от простого к сложному. И не нужно полагать 
человеческому уму, говорил Декарт, какие бы то ни было границы: 
нет ничего ни столь далекого, чего нельзя было бы достичь, ни 
столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть. Выдвинутый им 
критерий истины состоит в ясности и очевидности знания, что во 
многом содействует отчетливости мышления. 
Продуктивным методом декартовской гносеологии являются: фор­
мирование идеи развития и стремление применить эту идею в ка­
честве принципа познания природы, введение в математику диа­
лектики посредством переменной величины, указание на гибкость 
правил своего метода познания и на их связь с нравственными 
нормами и ряд других.