Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Томас Гоббс — английский философ, теория познания которого 
строилась на принципах сенсуализма. Гоббс считал, что если бы 
71 

---

духовные субстанции и существовали, они были бы непознаваемы. 
Он не допускал существование бестелесных духов. Гоббс резко кри­
тиковал всевозможные суеверия, но придерживался идеи, согласно 
которой Бог существует. Он рассматривал Бога как источник на­
чальной энергии мироздания, как первопричину всего сущего. Бог, 
по Гоббсу, не вмешивается в течение земных событий. 
Гоббс считает, что способность к рассуждению не есть нечто 
врожденное, подобно ощущению и памяти, а также нечто приоб­
ретенное одним лишь опытом, подобно благоразумию, а что она 
приобретается прилежанием: прежде всего, в подходящем употреб­
лении имен, во-вторых, в усвоении хорошего и правильного мето­
да, который состоит в продвижении вперед от элементов, каковы­
ми являются имена, к суждениям, образованным путем соединения 
имен между собой, и отсюда к силлогизмам, которые суть связи 
одного суждения с другим, пока мы доходим до знания всех связей 
имен, относящихся к интересующей нас теме. Именно это и назы­
вают люди научным знанием. Между тем как ощущения и память 
дают нам лишь знание факта, являющегося вещью прошлой и не­
преложной, наука есть знание связей и зависимостей фактов. Бла­
годаря этому мы знаем, как сделать что-нибудь отличное от этого 
или сходное с этим в иное время, если таковым будет наше жела­
ние. Потому что когда мы видим, по каким причинам и каким 
образом что-либо совершается, то, если подобные причины попа­
дают в сферу нашего воздействия, мы знаем уже, как их можно 
заставить произвести подобное же следствие. Дети поэтому вовсе не 
одарены способностью к рассуждению до тех пор, пока они не 
получили способности речи: тем не менее, они называются разум­
ными созданиями в силу очевидной возможности обладать способ­
ностью к рассуждению в будущем. 
Гоббс также рассуждает о признаках научного знания. Он счи­
тает, что некоторые из признаков научного знания достоверны и 
безошибочны, другие недостоверны. Достоверны, когда тот, кто 
претендует на обладание знанием какой-либо вещи, сам способен 
учить этому, т. е. вразумительно доказать другому правильность сво­
его притязания. Недостоверны, когда лишь некоторые частные яв­
ления соответствуют его претензии и вследствие многих случайно­
стей оказываются такими, какими, по его утверждению, они дол­
жны быть. Признаки благоразумия всегда достоверны, ибо невоз­
можно замечать путем опыта и запоминать все обстоятельства, ко­
торые могут изменить успех. Итак, свет человеческого ума — это 
вразумительные слова, однако предварительно очищенные от вся­
кой двусмысленности точными дефинициями. Рассуждения есть шаг, 
рост знания — путь, а благоденствие человеческого рода — цель. 
Если Ф. Бэкон разрабатывал в основном метод эмпирического 
познания, то Ренэ Декарт (1596—1650), напротив, поставил на 
первое место разум, сведя роль опыта к простой практической про­
верке данных интеллекта. 
72 

---

Первым вопросом в гносеологии Ренэ Декарта был вопрос о 
нозможности достоверного знания и определяемая им проблема ме­
тода, посредством которого может быть получено такое знание. В 
решении этого вопроса ему пришлось преодолеть философский скеп­
тицизм. Природа познания состоит в том, что именно требование 
сомнения, распространяющегося на всякое знание, приводит к ут­
верждению достоверного знания. Поняв, что, быть может, меня 
обманывает злой и хитрый демон или другой обманщик, рассужда­
ет Декарт, я начинаю во всем сомневаться. Но при этом я не могу 
сомневаться в том, что я сомневаюсь, что существует мое сомне­
ние, мысль. Отсюда знаменитое изречение Декарта: «Я мыслю, сле­
довательно, существую». Через достоверность мысли и бытия мыс­
лящего существа он идет к достоверности бытия вещей. 
Сфера научных интересов Р. Декарта была той же, что и Ф. 
Бэкона: оба философа исследовали, прежде всего, проблемы гно­
сеологии, эффективных, достоверных способов познания. Их сбли­
жало то, что они возлагали надежды не столько на приобщение 
человека к Богу в процессе познания, на божественное озарение 
свыше, сколько на реальные человеческие способности. 
Однако проблемы они решали по-разному. В чем же состоит 
своеобразие подхода Р. Декарта к решению основных гносеологи­
ческих проблем? Главные положения его теории можно свести к 
следующему: 
1) Человеческое познание представляет собой не однократный, 
а многоступенчатый процесс. Этот процесс включает в себя в каче­
стве основных ступеней чувственное, рациональное, интуитивное 
познание, а также и познание мира путем непосредственного об­
щения с Богом, т. е. традиционный для религиозной философии 
способ, который Р. Декарт еще не решился отрицать по вполне 
понятным причинам. Все эти способы вносят свой вклад в познание 
истины, однако их роль в этом сложном процессе не равноценна. 
2) Источником наиболее точных, ценных знаний является че­
ловеческий разум, способность человека анализировать, обобщать, 
упорядочивать данные наших чувств. Обосновывая эту центральную 
мысль своей теории познания, Р. Декарт писал: «Мне страшно ви­
деть людей столь легковерными, что они основывают свое знание 
на достоверности чувств: ведь все понимают, что чувства иногда 
нас обманывают»
1
. 
Разум — самый надежный инструмент познания, он дает чело­
веку наиболее точные ориентиры в окружающем мире, ощущение 
прочной опоры в повседневной жизни. Я мыслю, следовательно, я 
существую. Эта знаменитая фраза стала девизом мощного философ­
ского направления Нового времени — философского рационализма, 
родоначальником которого считается Декарт. Поэтому это направ­
ление иногда называют картезианством. 
1