Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Абу-Райхон ал-Беру ни как ученый не сомневался в объективном 
существовании природы и ее закономерностей. Природа, говорил 
ал-Беруни, находится в постоянном изменении и развитии. Мате­
рия сама создает и изменяет форму вещей. Душа (мышление, духов­
ные явления) суть свойства тела. 
Как известно, одним из способов познания действительности 
являются опыт, эксперимент. Так, Беруни пишет: «У меня есть 
сомнения, устранить которые мог бы опыт и повторное испытание... 
несмотря на единогласие рассказчиков, истинность этого не под­
тверждается опытом»
2
. 
Как утверждают исследователи, «Беруни можно с достаточным 
основанием считать одним из создателей эмпирического метода в 
средневековой науке. Он проделал серии опытов по определению 
свойства и удельного веса металлов и минералов»
3
. Знание, полу­
ченное опытом, интерпретируется мыслителем как адекватное бла­
годаря ряду норм. Среди них можно отметить наблюдаемость объек­
тов, воспроизводимость опытов и проверяемость наблюдений. 
Эти рассуждения позволяют утверждать, что опыт как метод 
получения и апробирования знания на истинность имел широкое 
распространение и в условиях средневековья. 
Важен факт, что идея была высказана и получение достоверно­
го знания связывалось с проверкой его истинности путем опыта. 
Важное место в философских взглядах Беруни занимает наблю­
дение. В научных исследованиях природы оно выступает как узловой 
момент, взаимосвязанный с другими формами познания. 
По мнению Беруни, наблюдатель воспринимает наблюдаемое 
явление в тот момент, когда «оно происходит, и на том месте, где 
1
 Фараби. Китаб ал-Хуруф. - С. 36. 
2
 Абу Райхон ал-Беруни. Избранные произведения в 6 т. Т. 3. - Т., 1963 — С. 44. 
3
 Хайруллаев М. Философское наследие народов Средней Азии и борьба 
идей. - Фергана, 1988. - С. 39. 
52 

---

воспринимает чувственные вещи. «Некоторые древние (неоплатони­
ки) допускали, — пишет Ибн Сина, - что душа ощущает чувствен­
но воспринимаемые вещи без чего-либо посредствующего и без 
каких бы то ни было органов. Что касается среды, то это, напри­
мер, воздух, который служит средой для видения, а что касается 
органов, то это, например, глаз, который служит органом для 
видения. Но они далеки от истины, так как если бы чувственное 
восприятие происходило в самой душе без этих органов, то органы 
эти оказались бы созданными напрасно, от них не было бы ника­
кого проку». Далее, говоря о несостоятельности взглядов неоплато­
ников, Ибн Сина заключает, что «истина же состоит в том, что 
чувства нуждаются в телесных органах»
1
. 
Ибн Сина, говоря об ощущениях и об органах ощущения, пы­
тался объяснить с научной позиции механизм возникновения того 
или другого ощущения. Он писал, что никакое тело само по себе 
не имеет звука. Звук производится колебанием воздуха и движением 
тогда, когда два тела сталкиваются и от этого возникают колебания. 
Эти волны распространяются очень быстро. Либо сильное колеба­
ние возникает при прохождении воздуха с напором через какое-
либо тело, и это колебание быстро распространяется. Когда они 
(колебания воздуха) достигают ушной раковины, колеблющийся 
воздух доходит до слуховых нервов, которые осведомляют душу
2
. 
Данная формулировка отвечает современным представлениям, хотя 
и выражена несколько упрощенно. Она также свидетельствует о 
том, что Ибн Сина еще не воспринимал ощущения как субъектив­
ный образ объективного мира. Объясняя ощущения как движение 
внешнего воздействия (или раздражения) внутри организма, он 
трактовал его несколько механистически. 
Ибн Сина разработал учение о зрении. Объясняя процесс зре­
ния, он в то же время показывает несостоятельность мнения Пла­
тона по данному вопросу, утверждающего, что «что-то исходит от 
нас в направлении к чувственно воспринимаемому предмету. Сле­
довательно, мы видим, потому что что-то поступает к нам от чув­
ственно воспринимаемого предмета, а поскольку оно есть тело 
предмета, то значит оно его образ»
3
. Ибн Сина придавал большое 
значение свету как основному средству видения. 
Исследуя ощущения и все формы чувств, ученый предпринял 
попытку объяснить их физиологическое основы, т.е. расположение 
центров чувств в мозге. Трактуя мозг как главный аппарат отража­
тельной деятельности, Авиценна связывал форму чувственного по­
знания с мозгом и считал его началом (восприятия) и ощущения". 
Согласно учению Ибн Сины, отражение зависит не только 
от отображающей системы. Центр ощущения находится в пере-
' Ибн Сина. Книга исцеления. - Т.: Фан, 1967. - С. 265-266. 
2