Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Ибн Сина. Наиболее выдающимся ученым и философом Сред­
ней Азии был Ибн Сина. Не было ни одной науки в то время, 
которой бы он не занимался. Наряду с медициной, Ибн Сина за­
нимался также и философией, в частности, теорией познания. 
Ибн Сина пишет: «Познание вещи есть отражение ее сущности (в 
чувствах и разуме) познающего, который созерцает познаваемую вещь. 
Эта сущность есть либо сущность самой вещи, находящейся вне по­
знающего, когда он познает, либо сущность того, что не имеет фак­
тической действительности, как большинство геометрических фигур и 
даже большинство гипотетических сущих, предположение существова­
ния которых в геометрии допустимо, но которые в действительности 
не являются реальными, ибо есть образ сущности вещи, который 
адекватно отражается в душе познающего»
1
. 
Считая предметы материального мира источником ощущений, 
Ибн Сина раскрывает их объективную природу как отражение внеш­
него материального мира. Более того, ощущение признается им 
одним из свойств материи, причем оно связывается с высшими ее 
формами. Ибн Сина, классифицируя сущие вещи, отмечает, что 
ощущение присуще телам, которые называются животными
2
. 
Ибн Сина считал несостоятельным учение неоплатоников, со­
гласно которому душа, без какого бы то ни было телесного органа, 
1
 Ибн Сина. Избранные философские произведения. - М.: Наука, 1980. — С. 314. 
2
 Ибн Сина. Трактат о разделении существующих вещей. - Т.: Шарк, 1983. - С. 128. 
54 

---

соответствует самой вещи»
1
. Мнение Фараби о роли ощущений в 
познании и вообще о чувственном отражении очень похоже на 
мнение Аристотеля о том, что «человек, который не ощущает, 
ничего не знает и не понимает». 
Человек отличается от животного тем, что может приобрести зна­
ния при помощи разума и ощущений. «Сила разума» заключает в себе 
мысленное отражение предметов бытия. Разум, который познал сущ­
ность и причины земных явлений, теперь стремится познать небесные 
тела и их формы, и на этом последнем этапе влияющий на человека 
космос сливается с разумом и обретает характер вечности. 
Разум служит связующим звеном между человеком и первопри­
чиной, а первопричина, в свою очередь, непосредственно влияет 
на разум. Действующий разум связывается с душой духом, душа 
находится в теле человека, таким образом, черты неземной жизни 
переходят к человеку и в итоге сущность человека — его разум — 
обретает характер вечности. 
По мнению Фараби, «подобно тому, как ощущения имеют со­
ответствующий порядок, так и у разума есть свой соответствующий 
порядок»
2
. Первый метод познания соответствует естественным на­
укам (физика), второй — математике. Оба метода используются только 
в науке с целью глубокого познания той или иной стороны вещи 
или явления. 
Вслед за Аристотелем Фараби считает, что единичные вещи — 
первичны, существующие понятия и идеи — вторичны, и они по­
являются в результате абстрагирования конкретных вещей разумом. 
Эти идеи Фараби более конкретно проявляются во взглядах об 
универсалиях и общих понятиях. «Общие понятия существуют пото­
му, что существуют универсалии, существование единичных суб­
станций абстрактное»
3
, — считает Фараби. 
Понимание качественного различия ступеней познания позво­
ляет ал-Фараби высказать мысль о путях познания: один — выдви­
гающий вперед то, что «ближе всего для ощущения, и другой — 
выдвигающий вперед то, что ближе для разума». 
Первый путь познания, который используют физики, должен 
начинаться с ощущения, в силу того, что тело ближе всего для 
ощущения. Делается это по той причине, что ощущения отражают 
конкретный предмет при его воздействии на органы чувств. Затем 
надо перейти к абстрактному рассмотрению тела и последователь­
но — поверхности, линии и точки. Другой путь познания, исполь­
зуемый математиками для более глубокого познания тех или иных 
сторон тела, должен начинаться с абстрактного. Для разума, по­
знающего сущность предметов посредством абстрагирования, бли­
же всего сложные абстракции, например, точка. Начав познание 
с абстрактной точки, разум продолжает как бы спускаться к кон-
1
 Ал-Фараби. Китаб ал-Хуруф. - Душанбе: Илм, 1972. - С. 23. 
2
 Ал-Фараби. Китаб ал-Хуруф. — С. 24. 
3
 Там же. - С. 25. 
51 

---

кретному телу, познает абстрактную линию, поверхность тела и 
затем — конкретное тело. 
Развитие научной мысли и философского мышления позволяет 
по-иному взглянуть на пути познания, но идея, высказанная Фара-
би, находит более совершенное развитие в философии Гегеля. «Но 
так как задача состоит в том, чтобы познавать, то вопрос о сравне­
нии с созерцанием уже решен в смысле отказа от него. Теперь воп­
рос может быть лишь о том, что должно быть первым в пределах 
познания и каково должно быть последующее, уже требуется путь не 
сообразный с природой, а сообразный с познанием. Познанию легче 
постичь абстрактное определение мысли, нежели конкретное»
1
. Сле­
довательно, вопрос познания решается исходя из того, какой аспект 
действительности является объектом познающего субъекта. 
Идеи Фараби играли немаловажную роль не только в развитии 
науки Востока, но и в развитии последующей социально-философ­
ской мысли Запада.