Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Лбу Наср ал-Фараби, один из выдающихся философов своего 
времени, удостоенный звания «Аристотель Востока». Если Аристо­
теля на Востоке называли «первым учителем», то Фараби был «вто­
рым учителем». 
Гносеология Фараби основана на знании в сфере естествознания, 
математики, музыки, языка и других наук. Он считает, что «природа 
вне человека и существует независимо от него. Объект существовал до 
субъекта, подобно тому, как ощущаемые вещи появились до ощуще­
ний, познаваемые вещи также появились до познания»
1
. 
По мнению Фараби, человек получает знания из внешнего мира 
в процессе познания явлений. Этот процесс охватывает такие спо­
собы и методы, как ощущение, восприятие, память, представление 
и самое главное — логическое рассуждение. В своем произведении 
«Особенности науки и искусства» Фараби подчеркивает непрерыв­
ность познания природы: познание — это путь от незнания к зна­
нию, от знания причины к знанию следствия, от знания явления 
к знанию сущности. 
По мнению Фараби, после появления человека изначально по­
является «питающая сила», при помощи которой происходит про­
цесс питания. Затем появляются органы чувств, при помощи кото­
рых возникают ощущения, представления, память и только после 
этого, при помощи «силы мечты», человек приобретает знания и 
ремесло, отличает полезное от бесполезного, облагораживает свое 
поведение. Фараби считает, что все силы человека связаны с опре­
деленными органами чувств на основе материальной причины. Ни 
одна из этих сил не может существовать вне материального
2
. 
Фараби категорически отрицает то, что душа человека пересе­
ляется из одного тела в другое, и считает, что душа, как и тело, 
имеет индивидуальное единство субстанций. Его мнение было не­
последовательным. Такая непоследовательность проявлялась и в те­
ории познания Аристотеля. 
Он разделяет две формы познания - чувственное и рациональ­
ное. Уделяя внимание роли ощущений, связывающих человека с 
внешним миром, Фараби разделяет их на пять видов. Считая основ­
ным источником знаний ощущения, Фараби говорит, что «истин­
ные ощущения могут быть только тогда, когда отражение вещи