Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Фома Аквинский боролся против аверроистов. Цель учения Фомы 
— дать отпор аверроизму с позиции правоверного католицизма, 
43 

---

показать, что вера и разум не только отличаются друг от друга, но 
вместе с тем образуют единство, гармонически согласуются между 
собой. Двигаясь к истине, разум может вступить в противоречие с 
догматами веры. Вопреки учению аверроистов о двоякой форме 
истины, Фома утверждал, что противоречия между двумя положе­
ниями всегда означают, что одно из них ошибочно. А так как в 
божественном откровении, утверждает Фома, не может быть ниче­
го ошибочного, то из обнаруженного противоречия следует, что 
ошибается разум, а не вера, философия, а не богословие. 
Философия и религия, по учению Фомы, имеют ряд общих 
положений. Положения эти открываются и разумом, и верой. 
В тех случаях, когда предоставлена возможность выбора, лучше 
понимать, чем просто верить. На этом основывается существование 
истин разума («естественного богословия»). «Естественное богосло­
вие» — высшая часть философии. 
Философ определяет, что первая философия есть знание исти­
ны — не какой угодно, а той истины, которая есть источник всякой 
истины и которая относится к первому началу бытия для всех ве­
щей, откуда следует, что эта истина есть начало всякой истины, 
ибо распорядок вещей в истине такой же, как и в бытии. 
Есть какие-то истины о Боге, которые превосходят всякую спо­
собность человеческого рассудка, как, например, о том, что Бог 
троичен и един. Однако есть какие-то истины, которые может по­
стичь и естественный рассудок, как например, о том, что Бог есть, 
что Бог един и т.п.; эти истины о Боге наглядно доказали и фи­
лософы, ведомые светом естественного рассудка. 
Для познания того, что рассудок способен узнать о Боге, нужно 
многое знать заранее, так как рассмотрение почти всей философии 
предрасполагает к познанию Бога, вследствие чего одна из частей 
философии — метафизика, которая толкует о божественном, — под­
лежит изучению в последнюю очередь. Итак, к исследованию упо­
мянутой божественной истины можно прийти только с большим 
трудом и старанием, и немногие хотят взять на себя этот труд из 
любви к знанию, естественное влечение к которому Бог, однако, 
вложил в человеческие умы. Поэтому божественное милосердие про­
явило спасительную предусмотрительность, предписав принимать 
на веру и то, что способен исследовать рассудок, дабы таким об­
разом все легко смогли быть, причастными к познанию Бога без 
сомнений и ошибок. 
Фома, используя учение Аристотеля, развивает его, основывая 
на нем свое всецело подчиненное религии учение о форме и мате­
рии. Согласно ему, материя не может существовать отдельно от 
формы, но форма может существовать отдельно от материи. Это 
означает, что ничто материальное не может существовать независи­
мо от высшей формы, или Бога, а также что Бог — существо чисто 
духовное. Только для телесных вещей природного мира необходимо 
соединение формы с материей. Большое значение имеет учение Фомы 
44 

---

о реальном различии сущности и существования. Основная идея 
этого учения, восходящего к Ибн Сине, состоит в утверждении, 
что сущность и существование реально совпадают только в Боге. 
Напротив, во всех созданных Богом вещах их сущность (еззепИа) 
отличается от их существования (е8151епЦа). При этом, разъясняет 
Фома, существование выше сущности, относится к ней как дей­
ствительность к возможности. 
Опираясь на эти понятия, он развивает доказательство суще­
ствования Бога, которое выводит не из понятия о Боге, а из того, 
что каждое явление имеет свою причину (так называемое космоло­
гическое доказательство бытия Бога). Поднимаясь по лестнице при­
чин, утверждал Фома, мы приходим к мысли о необходимости 
существования Бога — верховной причины всех реальных явлений 
и процессов. 
Будучи сторонником умеренного реализма, Фома считал, что 
невозможно полное, адекватное соответствие между нашими мыс­
лями и реальностью. Общее, по мнению Фомы, есть продукт наше­
го ума, однако оно имеет отношение к реальности, так как она 
существует вне ума. Отсюда он выводит, что общее существует и 
само по себе — в уме Бога. По способу достижения своего предмета 
ум для Фомы — более высокая способность, чем воля. Воля только 
стремится к познанию, ум же обладает познанием. Даже свобода 
выбора действий имеет свое основание в суждении ума. Цель дея­
тельности человека — познание. Достижение счастья — результат 
деятельности не столько воли, сколько ума. 
Третий крупнейший схоласт XIII в. — Дуне Скот (1265—1308). 
Главным для него представлялся вопрос об отношениях богословия 
и философии. Познание Бога при помощи философии ограничено. 
Человеческий ум постигает в бытии лишь то, что он может отде­
лить от данных наших чувств; поэтому у человека не может быть 
никакого знания о нематериальных субстанциях, таких, как Бог 
или ангелы. 
В отличие от других номиналистов, Дуне Скот полагает, что 
общее не есть только продукт ума, оно имеет основание в самих 
вещах. Чтобы объяснить существование единого, индивидуального, 
надо полагать, что общая сущность сама по себе не универсальна, 
не единична. Все формы — родовые, видовые и единичные — изна­
чально существуют в уме Бога. Общее существует и в вещах (в 
качестве их сущности), и после вещей (в качестве понятий, кото­
рые наш ум отвлекает от этих сущностей). 
Расхождение с Фомой Аквинским обнаружилось у Дунса Скота 
по вопросу об отношении к существованию. Фома и атомисты по­
лагали, что в вещах различие между сущностью и существованием 
есть утверждение, что существование может быть в вещах чем-то 
отличным от сущности. 
Душа, согласно Дунсу Скоту, есть форма человеческого тела. 
Она создается Богом при рождении человека и во время его жизни 
45 

---

неотделима от его тела. Она и едина, и бессмертна. В учении о 
познании Дуне Скот подчеркивал активность души. Знание склады­
вается из того, что идет от нас, из того, что идет от познаваемого 
предмета. Как бы ни была значительна в познании активность са­
мой души, в познании мы зависим и от предмета. Что касается 
деятельности человека, то над всеми видами ее господствует не ум, 
а воля, она выше ума. Тем более свободна воля Бога.