Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Аристотель в созданной им логике видел важнейший орган 
(орудие, инструмент) познания. Его логика носит двойственный 
характер: она положила начало формальному подходу к анализу 
знания, но одновременно Аристотель стремился определить пути 
достижения нового знания, совпадающего с объектом. Он пытался 
вывести свою логику за рамки только формальной, ставил вопрос 
о содержательной логике и диалектике. Тем самым логика и гносе­
ология Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с концепцией 
истины, так как в логических формах и принципах познания он 
видел формы и законы бытия. 
Продемонстрировав веру в силу разума и подчеркнув объектив­
ную истинность знания, Аристотель сформулировал ряд методоло­
гических требований к последнему: необходимость рассмотрения 
явлений в их изменении; раздвоение единого, представленное им 
не только как закон объективного мира, но и как закон познания; 
принцип причинности и др. 
По мнению Аристотеля, все люди от природы стремятся к зна­
нию. Доказательство тому — влечение к чувственным восприятиям, 
ведь независимо от того, есть от них польза или нет, их ценят ради 
них самих, и больше всего — зрительные восприятия, ибо видение, 
можно сказать, мы предпочитаем всем остальным восприятиям не 
только ради того, чтобы действовать, но и тогда, когда мы не 
собираемся что-либо делать. И причина этого в том, что зрение 
больше всех других чувств содействует нашему познанию и обнару­
живает много различий (в вещах). 
Способностью к чувственным восприятиям животные наделены 
от природы, а на почве чувственного восприятия у одних не воз­
никает память, а у других возникает. И поэтому животные, облада­
ющие памятью, более сообразительны и понятливы, нежели те, у 
которых нет способности помнить: причем сообразительны, но не 
могут научиться все, кто не в состоянии слышать звуки, как, на­
пример, пчела и кое-кто из такого же рода животных; научиться же 
способны те, кто, помимо памяти, обладает еще и слухом. 
Ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью: 
хотя они и дают важнейшие знания о единичном, но не указыва­
ют, почему, например, очень горяч, а указывают лишь, что горяч. 
40 

---

Естественно поэтому, что тот, кто сверх обычного чувственен, 
первым изобрел какое-то искусство, вызывал у людей удивление 
не только из-за какой-то пользы от его изобретения, но и как 
человек мудрый и превосходящий других. 
Воззрением на реальный, чувственно воспринимаемый мир оп­
ределяется характер теории познания Аристотеля. В своей теории 
познания Аристотель исходит из представления о существовании не 
зависимой от субъекта объективной действительности. Ощущения 
человека — отражения предметов внешнего мира - Аристотель про­
тивопоставляет платоновскому различению чувственного мнения и 
разумного знания. Это взгляд, согласно которому источник позна­
ния — чувственный опыт, а ощущение предполагает не зависимый 
от сознания предмет восприятия. Но хотя Аристотель утверждает, 
что в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущении, не 
распространяет это утверждение на высшие аксиомы науки и мыш­
ления, которые, по его мнению, уже не могут быть выведены ни 
из каких высших по отношению к ним положений и которые по 
своему безусловному значению для знания должны быть признаны 
умозрительными, а не опытными предпосылками знания. 
Таким образом, познание у Аристотеля имеет своим предметом 
бытие. Основание опыта — в ощущениях, в памяти и в привычке. 
Любое знание начинается с ощущений. Оно есть то, что способно 
принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их 
материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приоб­
рести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в 
силу переходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами 
истинного научного знания являются понятия, постигающие сущ­
ность вещи. 
Заслугой Аристотеля является также то, что он дал первую 
обстоятельную классификацию софистических приемов - субъекти­
вистских, псевдодиалектических ходов мысли, свидетельствующих 
только о мнимой мудрости, уводящей познание на путь заблужде­
ния.