Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность
Download 1.72 Mb. Pdf ko'rish
|
Гносеология
|
Демокрит. Исходным началом и основанием познания Демок
рит признавал ощущения. В них он видит не только образы матери альных вещей, порождаемые действием вещей на чувства, но как бы перенесенные из самих вещей их копии, проникающие в тело человека через органы внешних чувств. Эти копии тоже материаль ны. Они отделяются от самих вещей, несутся во все стороны в пустом пространстве и, достигая наших органов, проникают в них через поры. Если поры соответствуют величине и форме проника ющих через них образов вещей, то эти образы в ощущении соот ветствуют самим вещам. Они составляют основу знания. Однако познание не может быть сведено целиком к ощущению. Ощущения — необходимый источник познания, но не достаточный. Существу ют предметы и свойства предметов, которые ввиду своей малой величины не доступны чувствам. Такие свойства вещей постигаются 41 только умом, и это познание тоже может быть достоверным. Так, мы не видим, не слышим и не осязаем непосредственно ни пус тоты, ни атомов, из которых состоят все тела. Однако мы убежда емся в их достоверном существовании посредством ума. Более тонкое усмотрение ума не только открывает с помощью аналогии невидимое и не воспринимаемое, но и дополняет и ис правляет первоначальные недостаточно точные и верные суждения о вещах, полученные на основе ощущений. Однако последняя опо ра знания — все же ощущения и все, что дает для познания ум. Он, в конечном счете, обязан чувствам. Демокрит различает то, что существует «во мнении», от того, что существует в действительности. Он говорит: «Лишь в общем мнении существует сладкое, во мнении — горькое, во мнении - теплое, во мнении — холодное, во мнении — цвет, в действитель ности же (существуют только) атомы и пустота». Эпикур отстаивает и развивает сенсуализм. Все, что мы ощуща ем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Ошибки воз никают вследствие неправильной оценки того, о чем свидетель ствуют органы чувств: сами же органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться. Даже иллюзии, галлюцинации не доказывают ложности ощущений. В отличие от Демокрита, Эпикур не считает чувственные восприятия чем-то второстепенным, существующим лишь для «мнения», а не для науки. Главная деятельность логичес кого мышления — индукция ощущения. Так как восприятие — единственный критерий истинности, то оно критерий и для заключений о таких вещах, которые непосред ственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в логическом противоречии с данными восприятия. Поэтому логическая последовательность — важное условие истины. Принимая исходные положения атомиста Демокрита, Эпикур стремится доказать, что признаваемое им учение Демокрита о при чинной необходимости всех явлений природы не должно приводить к выводу о невозможности для человека свободы. В рамках необхо димости должен быть указан путь к свободе. Руководимый этой мыслью, Эпикур перерабатывает атомистическую теорию Демокри та. Если у Демокрита движение атома в пустоте вызывается меха нической внешней необходимостью, то Эпикур полагает, что дви жение это обусловлено внутренним свойством атомов — его тяже стью, которая, таким образом, наряду с формой, положением и порядком, становится важным объективным внутренним определе нием атома. С этой мыслью связано утверждение Эпикура, что бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм огра ниченно, поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью. При движении атомы способны самопроизвольно отклоняться на небольшой угол по отношению к первоначальному — прямолиней ному — пути движения и таким образом переходить с прямолиней ных путей на криволинейные. Эта идея о самодвижении атома - 42 оригинальный вклад Эпикура в развитие теории познания. Наивно истолковывая отклонение атома, Эпикур полагал, что оно — необ ходимое условие свободы человека. Оценивая античную гносеологию, следует указать на то, что для нее были характерны целостность взгляда на мир, отсутствие чисто аналитического, абстрактно-метафизического расчленения природы. Последняя рассматривалась в универсальных моментах единства всех ее сторон, во всеобщей связи и развитии явлений. Однако эта развивающаяся целостность была результатом непосред ственного созерцания, а не развитого теоретического мышления. Download 1.72 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|