Гносеология область знаний — 200000 Гуманитарные науки и искусство Специальность

Раймонд Луллий. Луллий утверждает, что учение о двоякой фор­
ме истины должно быть отвергнуто: существует только одна истина 
и только один метод ее постижения. Отправным пунктом познаний 
должны быть принципы, познаваемые всеми. Луллий высказал до­
гадку о том, что имеется метод сочетания исходных принципов и 
понятий, всегда дающий на основе закона самих сочетаний истин­
ные результаты. Если метод найден и закон сочетаний известен, то 
верные результаты должны получаться автоматически. Идея эта сде­
лала Луллия отдельным предшественником логики, решающей не­
которые задачи с помощью логических машин. 
Августин Блаженный был вдохновителем многочисленных идей 
и течений в области не только богословия и общей философии, но 
и научной методологии этических и историософских воззрений. 
Разум, по Августину, есть взор души, которым она сама собой, без 
посредства тела, созерцает истинное. Истина же содержится в на­
шей душе, а душа наша бессмертна, и человек не вправе забывать 
о внеземной цели своей жизни. Человек должен подчинять свои 
знания мудрости, ибо спасение души — его высшее назначение. 
«Все, что мы созерцаем, мы схватываем мыслью или чувством и 
разумением. Душа угаснуть не может, если не отделена от разума. 
Отделиться же она никак не может»
1
. Августин рассматривает разум 
как очень важную функцию души. 
Августин, критикуя скептицизм, выдвинул против него сле­
дующее возражение: без знания истины невозможно и вероятное 
знание, так как вероятное есть нечто правдоподобное, т.е. похо­
жее на истину, а чтобы узнать, что похоже на истину, надо знать 
саму истину. Где же ее найти? По мнению Августина, наиболее 
достоверное знание — это знание человека о своём бытии и со­
знании. «Знаешь ли ты, что существуешь? Знаю... Знаешь ли ты, 
что ты мыслишь? Знаю... Итак... Ты знаешь, что существуешь: 
знаешь, что живешь, знаешь, что познаешь». Познание, по Ав­
густину, основано на внутреннем чувстве, ощущении и разуме. 
Человек, говорит Августин, имеет знания о доступных понима­
нию и разуму предметах, хотя и малое, однако совершенно до­
стоверное знание, и жалким образом обманывается тот, кто 
думает, что чувствам не надо верить. Нормой же познания явля­
ется истина. Неизменная вечная истина, согласно Августину, есть 
источник всех истин, есть Бог. 
История философии: Энциклопедия. — Минск: Книжный дом, 2002. — С. 77. 
46 

---

Новым в теории познания было утверждение Августина об уча­
стии воли во всех актах познания, т. е. понимание познания как 
энерго-волевого процесса. Характеризуя роль волевого начала в чув­
ствах, Августин подарил оставшийся в веках афоризм: «Человек 
испытывает страдания ровно настолько, насколько поддается им». 
XIV век был ознаменован новым плодотворным для философии 
и науки подъемом номинализма. Крупнейшим его деятелем был